关于文化交换的抵触与调和这两大次要方法，一方面，固然文化抵触是人类文化交换史中常见的，可是需求区分作为汗青知识、学术话语和政治线世纪末，学术界呈现了大批关于无当局形态下文化抵触的概念：在弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）“汗青闭幕论”以后，有本杰明·巴伯（Benjamin Barber）的“圣战与麦当劳两个天下论”，罗伯特·卡普兰（Robert Kaplan）的“无当局形态邻近论”，和萨缪尔·亨廷顿（Samuel P. Huntington）的“文化抵触论”等

　　关于文化交换的抵触与调和这两大次要方法，一方面，固然文化抵触是人类文化交换史中常见的，可是需求区分作为汗青知识、学术话语和政治线世纪末，学术界呈现了大批关于无当局形态下文化抵触的概念：在弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）“汗青闭幕论”以后，有本杰明·巴伯（Benjamin Barber）的“圣战与麦当劳两个天下论”，罗伯特·卡普兰（Robert Kaplan）的“无当局形态邻近论”，和萨缪尔·亨廷顿（Samuel P. Huntington）的“文化抵触论”等。究竟上，这些学术概念都是二元对峙的西方中间主义看法。在亨廷顿看来，如许分裂的汗青观便是西方需求使本人免受天下其他地域的影响。21世纪初，西方国度为了理想政治目标将文化抵触的学术话语转化为政治话语，构成了究竟上的品级制文化交换，当国度能够经由过程文化调和得到更高长处时号令文化间的对话协商，反之则夸大文化间的要挟和抵触。另外一方面，当文化间抵触成为常态时，文化间的调和交换则是非常宝贵的。同时，西方关于文化间调和交换的实际非常稀缺，更多是政治话语的号令而非实际的建构。从已知人类文化交换的汗青中最少能够得出：资本的稀缺使文化限制在必然地区，只要资本限定较少的文化间才气够呈现比力亲密的互动，这些互动的方法包罗不变战争的建构、友爱交换、冷战争、部分抵触、片面战役等；当资本限定较多的文化展开交换时，会在友爱交换到部分抵触之间挑选，而且更多窒碍在冷战争形态（见图2）。

　　一方面，近代中国对阿拉伯国度的文化交换大多以公众自觉性的人文交换为主，而且聚焦在学术和宗教等范畴，学者和宗教人士经由过程游历、朝觐、译书著说等方法到场中阿文化交换。比如，1845年，马德新按照其阅历撰写《朝觐途记》，引见阿拉伯各都会的社会文明，成为中阿文化交换史的主要文献。在近代埃及堕入殖民危急时，中国粹界开端大批呈现关于埃及的译著，包罗麦鼎华翻译与出书的《埃及晚世史》、赵必振翻译的《埃及史》和文化书局出书的《埃及惨状》。维新变法失利后，康无为和梁启超也接踵抵达阿拉伯天下，对该地域的轨制、文明与场面地步停止考查以谋近代中国的前途。

　　在后一类学者看来，固然文化交换的驱力和主体以作为个别的报酬根本单元，可是作为个别的人背后是国度与社会配合体的感化。在此意义上，没有配合体的充足支持，则个别的文化交换也难以完成，最少是难以被叙说和保留的，因而，不管是当局性弱的人文交换抑或是当局性强的文明交际，其枢纽驱力都是配合体的自发举动（见图1）。此中，中国人文交际和人文交换的观点初次出如今2008年，本质上是一种具有主体威望性、内容人文性、方法灵敏性、目标计谋性特性的国度交际新形状和文化交换新图景。文明交际和大众交际都是以当局为主体，前者愈加偏好渐进式的完成交际目的，夸大主体的对等性、方法的对等性和互相性、内容的相对实在性和目的的久远性，后者则议题较广凸起政治和宁静关怀，同时也更夸大议题的紧急性。新时期中国的群众交际和官方交际以中国经济功效、文明包涵、全人类配合代价观的感情为三大支柱，表示出中邦交际的群众属性，与西方语境下夸大代价观输出的交际有着底子区分。从生物个别的偶尔身分到配合体的自发一定，文化交换究竟上成了以作为个别的报酬主要载体，国度为主要依托的配合体间互动举动，同时，在配合体中的文化是没有鸿沟的。在本文的语境下，文化间的鸿沟实践上难以界定，可是当代国度的鸿沟曾经界定；文化又依托于国度。因而，文化交换的范畴既可逾越国度，同时又会遭到国度的限定。

　　文化的交换大抵都以物资或肉体为次要序言。比如，在毛皮之路、香料之路、丝绸之路和新航线中都伴随物资资本的交流和代价理念的通报。那末，在文化交换中，物资与看法的干系是甚么？

　　起首，两大文化的消费力都有明显提拔。人类文化汗青是消费力同步开展的汗青，即人类可以革新天然才能的汗青，文化的地缘性使文化的配合体限制在必然范畴以内，而逾越地缘的才能则取决于文化配合体自己的消费力。究竟上，自从国度呈现以来，人类文化的消费力并不是连续开展，只要在产业反动以后，消费力、财产、科技才呈现飞速提拔。在20世纪之前，来自亚洲中西部的高原天文隔绝长限期定中阿单方的文化来往，阿拉伯人更多挑选经由过程印度洋航路前去中国，而有此提高的陆地运输才能也不会早于郑和下西洋与新航线的时期。与此同时，欧洲与阿拉伯天下持久隔海相望，欧洲与阿拉伯较高条理文化的交换其实不需求有较高的消费力便能完成。第二次天下大战完毕后，中阿两大文化才得到自力开展本国消费力的前提，出格是20世纪80年月以来，两大文化及其消费力的提拔近乎推翻性的使汗青中限定中阿文化交换的天文身分不再主要。

　　为应对21世纪人类社会晤对的各类风险与应战，中汉文化与阿拉伯文化需求别离缔造和修建契合本身文化特征的文化新形状，从而不竭深化和拓展中阿文化交换的新范畴，停止更高条理、更广范畴调和友爱的文明交际和人文交换。发扬中阿文化共性及其特质确当代意蕴即意味着两大文化都需求对峙与时俱进、作出响应变化，阿拉伯文化需求夸大本体职位以建立文化自信心，从而减缓汗青中持久遭到的品级报酬，重返当代国度系统下的文化交换；中汉文化也需求进一步夸大自大、秉承开放与协作的文明国际主义，摒弃现代文明全国主义中的中原中间看法，吸纳战争、和合、包涵等优良传统因子。

　　对阿拉伯文化自己而言，自阿拉伯帝国瓦解以后难有壮大国度捍卫本身，也难有对等的文化交换。产业反动前，明、清帝国以封贡系统天朝交际使中阿文化交换处于不合错误等形态。产业反动后，西方文化以当代战役机械又使其对阿拉伯文化的交换处于不合错误等形态。直到中华群众共和国建立，出格是变革开放以来，中国所提出的对等交换对阿拉伯文化而言意义严重。

　　在宗教文明方面，大批阿拉伯学者和布道士来到中国，同时，中国的儒道佛文明也对阿拉伯地域发生影响。一批中国粹者展开的“伊儒会通”举动将两大文化间的交换融合提拔至哲学层面。中阿文化在近代的人文交换是单方汗青主要的构成部门，一方面，加深了单方群众之间的互相了解和交情，增进文明、科技和经济等范畴的前进，为天下文化交换互鉴做出奉献。另外一方面，这一期间单方丰硕的人文交换与品级的政治干系也是阿拉伯文化懦弱帝国系统的表示，阿拉伯国度缺少充足气力为阿拉伯的文化交换供给有力支持。因而，明、清帝国朝贡系统在西亚北非的呈现，和单方文化交换范围在人文范畴成为一定。

　　环球宁静倡媾和环球开展建议对接中国与阿拉伯国度的宁静、开展关怀。进入新时期以来，中国一直对峙配合、综合、协作、可连续的宁静观，提倡构建中东宁静新架构。在到场中东传统宁静管理、化解地域抵触方面，中国一直对峙劝和促谈，鞭策对话协商，努力于公平合了解决中东热门成绩，修建统筹各方公道关怀的配合宁静。环球宁静建议的中心要义是“六个对峙”，关于阿拉伯国度而言，则夸大在尊敬疆域主权根底上、在结合国框架下，经由过程战争协商的方法处理热门成绩，进而成立综合的、配合的和可连续的宁静形式，而非以往在阿拉伯和以色列战役中表现出来的无序、单边、强权与同盟政治和一方独享宁静的形式。同时，环球开展建议有助于减缓阿拉伯国度面对开展动力不敷和市场需求有限等困难，中阿适应第四次产业反动，对标结合国“2030 年可连续开展议程”，主动落实环球开展建议，增进中阿开展计谋、开展机制和开展项目标三重对接关于科技的文章。环球开展建议总结了新世纪以来中国开展成绩的经历，包罗开展优先、以群众为中间、对峙普惠包涵、对峙立异驱动、对峙人与天然和和谐对峙动作导向等，为处理阿拉伯国度的开展窘境供给了无益鉴戒和理想途径，有助于构建中阿两大文化普惠均衡、和谐包涵、协作双赢和配合繁华的开展格式。

　　现今世意义上的中阿文化交换始于第二次天下大战完毕以后。详细而言，各阿拉伯国度的前后自力及其与新中国的互动才是现今中阿文化交换的出发点。汗青表白，只要傍边阿文化都具有较高的国度气力时，单方文化交换才有能够从浅层的人文交换走向深层的文明交际。同时，只要傍边阿文化交换显现出对等性子而非品级性子时，单方文化交换才会有本质意义的提拔。因而，中阿文化交换的理想关怀最少包罗对单方国度气力的关怀和对文化对等交换的关怀，别的，还需求应对文化交换的第三方风险并夸大中阿文化自己的代价内核。

　　第二次天下大战完毕以后，西方文化在政治宁静、环球经济和认识形状等范畴构成对中阿文化交换的应战。在政治宁静范畴，以美国为首的西方国度经由过程修建同盟的情势影响中阿文化交换的计谋根底。热战期间，美国就有经由过程成立从伊朗——土耳其一线向南部阿拉伯国度延展的宁静同盟，从而测验考试将阿拉伯地域包括进阻挡苏联的战线世纪后，美国开端修建针对中国的宁静同盟，并自愿中美之间的中心地带国度停止选边站队。不管是米尔斯海默仍是布热津斯基，美国国际成绩学界与官场都遍及承认阿拉伯——海湾地域对美国的主要意义。跟着中国国度长处逐渐延展与美国构造性冲突日趋较着时期的到来，阿拉伯国度一定需求挑选一类基于本身长处的将来天下格式，在高政治范畴愈加喜爱于统筹收益与排挤风险的举动，在系统压力与霸权合理性之间作出阿拉伯天下的困难决议。

　　人类文化交换的汗青图景显现出交换协作与碰撞抵触并行的静态画面，不竭在迂回衷开展与前进，从晚期的人文交换逐渐迈向深化的文明交际。固然文化来往中抵触偶然不成制止，但中阿文化交换却完成贵重的千年友爱，守望互助、对等互利和包涵互鉴，构成了弥足贵重的中阿友爱肉体。新时期以来，在三大环球建议、文化间对等交换和中阿运气配合体建立等加持下，中阿文化交换将会迎来新的开展阶段。中汉文化与阿拉伯文化同为人类汗青中的巨大文化，单方需求在国度建立、文明交际和运气配合体构建三大层面完成进一步协作，从而进一步保证与提拔中阿文化交换的质量。

　　新时期以来，中汉文化与阿拉伯文化不竭促进愈加综合与多元的文化交换新形式，同时，也面对愈加庞大的风险和应战。一方面，传统的第三方文化仍然对中阿文化交换发生搅扰，从政治、经济和文明多个层面制作对中汉文化与阿拉伯文化的对峙与碰撞。另外一方面，非传统宁静成绩也日趋成为影响文化交换的主要身分。以新冠疫情为例，天下旅游构造统计2020年国际旅客量降落60%～80%，严峻障碍了旅游交换、教诲交换、青年交换、文明交换和体育交换等人文交换，各文化交换的主体一度只能采纳线上平台的情势到场人文交换，使文明交际靠近瘫痪。

　　新中国成立以后，中国向阿拉伯国度提出战争交际与反动交际的建议，比如，周恩来总理在多个场所重申中国与差别社会轨制国度战争共处的景愿，在1954年一次驻外使节集会上，他体系论述中邦交际目标：在“重整旗鼓”“一边倒”和“清扫洁净房子再宴客”以外，又增长了“礼尚来往”“互通有没有”和“连合天下群众”，夸大“以上一系列的目标就表现了我们对峙的战争交际政策”。变革开放以后，中邦交际哲学从反动走向对等。对等的交际哲学既遭到毛泽东时期反动交际与战争共处的交际思想启示，同时也是中国海内批驳与真谛会商的成果。对等交际夸大交际自己的东西代价以效劳于国度开展和国度兴起的目的，胜利使中国日趋成为国际社会环球管理的深度到场者，同时，也使中国与阿拉伯国度的人文交换与文明交际迎来了大开展时期。这一阶段两大文化所签订的文明公约远远超越反动交际时期，对人文与文明范畴的存眷到达绝后高度。

　　在环球经济范畴，中阿文化交换的物资根底面对西方兵器化与政治化经济次序的风险，西方夸大所谓“基于划定规矩”的次序以排挤中国和阿拉伯国度为代表的环球北方进入天下舞台中间的测验考试。第二次天下大战完毕以后，美国开端建构差别于殖民打劫时期的西方文化霸权，特别夸大所谓“基于划定规矩”的次序，并将这一准绳持续至今。“基于划定规矩”的次序，本意便是基于西方的划定规矩从而建构天下次序，关于既得长处者的西方文化而言，将本身划定规矩分布于天下则是塑造一类有益于本身合作的天下次序。西方国度经由过程马歇尔方案、洛美和谈、重修美妙天下建议、环球流派建议、绿色干净建议和印太经济框架等，测验考试塑造西方尺度和西方代价驱动的环球经济形式。西方尺度与西方代价驱动的背后本质是西方国度长处的汇合，从而使西方文化一直处于环球经济的顶端掌控天下权利的趋向，在此层面，非西方文化的现存经济形状难以契合西方尺度，则任其规制损伤环球北方与开展中国度的国度长处。

　　第一，只要傍边汉文化和阿拉伯文化有充足气力的国度为依托时，单方才有能够完成有明显实践效果的文化交换，现代壮大帝国为文化交换供给了强力撑持。在此视角下，中阿文化交换的汗青实践就是现代中国与波斯帝国（及其周边闪米特族）、阿拉伯帝国和奥斯曼帝国（境内阿拉伯族和阿拉伯诸国）的交换汗青，只要当单方的国度充足壮大时，才气对相互文化的保存供给根本保证，才有能够支持和援助对交际流。

　　因而，人类文化交换的汗青本质是以物资和肉体为次要序言，是在配合体自发指引下的互动举动，是从大都弱势文化走向少数强势文化的历程，并常常伴以文化间的碰撞以致抵触。但是，纵观中阿文化交换的汗青关于科技的文章，除现代怛罗斯之战（公元751年）那样非常稀有的疆域抵触以外，单方完成了千百年的友爱交换，成为文化间调和来往宝贵的典范案例。安排于人类文化交换的汗青历程中能够发明，较少的资本隔绝使阿拉伯文化与欧洲文化较早进入文明交际，从而完成更高能够的调和与战役（且多为战役），同时，较多资本隔绝使阿拉伯文化与中汉文化持久处于人文交换的冷战争形态，因而难以呈现更高条理的调和与更深水平的战役（见图3）。

　　第一，中阿文化交换从两强帝国的撑持转化为华夏王朝壮大的明、清帝国对多元阿拉伯国度的文化交换，中阿文化交换遭到严峻停滞。一方面，阿拉伯文化不再有足以依托的帝国支持，而是碎裂成了奥斯曼帝国、阿丹国（也门）、鲁密国（阿曼）、祖法儿国（阿曼西南部）、天方国（沙特）、默德那国（麦地那）和麻林国（肯尼亚）等诸多包罗阿拉伯民族的国度。除奥斯曼帝国以外，阿拉伯民族都处于懦弱国度中，同时，奥斯曼土耳其不准可境内阿拉伯人得到充足与外界来往的权利，这一期间阿拉伯民族团体都处于文化交换的倒霉场面。直到18世纪以后，奥斯曼帝国放松关于阿拉伯人政治权利的限定，许可非奥斯曼土耳其族担当处所行省的要职，从本来宗教神权主导的封建军事复合体形式和米勒特轨制转向分享权利与正视帝国境内各民族群体的长处。另外一方面，当奥斯曼帝国境内的阿拉伯民族有充足的外事来往权利时，明、清帝国却开启国度外事政策的猛烈变更，从主动办理朝贡国转向绝对的伶仃主义和闭关锁国，施行“海禁”政策。从《万历明会典》和《大清会典》可知，明、清期间中国的朝贡国从本来东南夷上18国、东南夷下44国、北狄8国、东北夷2国、西戎上58国和西戎下14国，共140余国走向东北亚与东南亚共7国阁下，以致近代中国的国际影响力遭到大幅减弱。

　　在国度建立层面，中阿单方需求落实环球开展建议与环球宁静建议，努力于满意中国与阿拉伯国度关于开展与宁静的根本寻求与关怀，从而替换传统国度建立中排他性的宁静和合作性的开展。别的，单方还需求统筹新型当代化与新质消费力，使时期化的国际干系元素到场当代国度建立，从而为中阿文化交换供给更加坚固的保证。在文明交际层面，现代中国的天朝思想和文明全国主义的中间思惟不再存在，当代中国以对等、公平与公道的文明国际主义理念到场中阿文化交换，同时，阿拉伯文化在持久文化交换不合错误等的职位中获得中国的尊敬，开端夸大文化的主体性以建立文化自大。别的，中汉文化与阿拉伯文化逐渐建立起共生型文化交换形式，阻挡品级性的文化交换，从而为中阿文化交换供给新的代价取向。构建中阿运气配合体是单方文化交换为应对时期应战的配合聪慧与坚固支持。习近平主席在中阿协作论坛第十届部长级集会提出鞭策共建“五大协作格式”在阿拉伯国度各界激发强烈热闹反应。“五大协作格式”为中阿运气配合体建立提质晋级指明标的目的，展示了中阿运气配合体建立的新愿景。

　　另外一方面，阿拉伯国度对中国的存眷也逐渐增加。在19世纪80年月阿拉伯天下呈现的公家报纸中，《择要》期刊具体引见了中国的教诲轨制、汉语表达微风俗风俗，还翻译了慈禧太后与李鸿章等人的列传。1894年甲午中日战役以后，阿拉伯天下的学者还将中国与日本停止比力，并对这场战役停止批评和深思。比如，政治家沙基布·阿尔斯兰撰写过一系列关于“中国将来”的批评，以为中国在甲午战役中失利的泉源在于科技的落伍和当代军事锻炼的不敷，同时，因为中国的汗青根底深沉，以是西方难以完整接收中国。

　　关于文化交换的主体和驱动力而言，更多是个别的生物本能，是一种自觉举动，仍是群体的社会促进，是一种自发举动？关于前者而言，有学者以为个别的能动性关于配合体有主要影响。比如，哥伦布开拓新航线实践上是偶尔的与个别自觉的身分所招致的欧洲文化与美洲文化的交换，因而，个别的感化决议了晚期人类文化的交换。更多学者则以为，固然文化交换的主体存在多元差别，但其素质都是一种配合体性子的自发举动，并对此睁开了关于人文交际、文明交际、大众交际、群众交际、思惟交际、看法交际和代价观交际等的会商。

　　因而，能够将中阿文化交换持久处于友爱形态的缘故原由归结为：产业反动从前，较高的资本限定使中阿文化交换处于程度较低的人文交换，既难以呈现抵触也难以停止协作；产业反动以后，较低的资本限定使中阿文化交换具有协作或抵触的能够性，在国度气力和对等交换的条件下中阿文化交换持久处于友爱调和的开展中。同时，为了保持当代中阿文化交换根本处于友爱形态与较高质量，需求单方对理想关怀的三大维度有根本的熟悉或是逾越，即建立有充足合作力的中国与阿拉伯国度为文化交换供给保证，对峙对等而非品级的中阿文化交换形状为文化交换供给根底，塑造中阿文化的自己共性及其特质、建立中阿运气配合体以应对来自第三方的风险。

　　其次，中国与阿拉伯国度的长处交集也普遍提拔。现代中国与阿拉伯天下对相互的立场出于制衡高原帝国的计谋考量，第二次天下大战后，中阿对相互的界说则是主要的第三天下力气，单方的计谋职位获得本质提拔。20世纪80年月前后，中国与阿拉伯国度所签订的公约增长靠近四倍，中阿文化交换不再只是汗青上遭到消费力与国度长处限定的人文交换，而是走向了更成熟的文明交际。出格是2004年“中阿协作论坛”建立以来，国际格式的变革、美国中东政策的失衡、阿拉伯国产业代化的动力和中国战争开展的吸收力不竭加强促使阿拉伯国度“向东看”政策日趋较着，中国“一带一起”建议也将阿拉伯国度视为枢纽支轴地区，两大文化交换愈加凸显轨制化、复合化、深层化的趋向。

　　新时期中阿单方主动践行以文化交换互鉴逾越文化隔膜与抵触的理念，关于增进中阿运气配合体建立和中东地域的战争开展具有严重意义。中阿配合发扬战争、开展、公允、公理、民主、自在的全人类配合代价，鞭策东方陈腐文化与民族传统文明的缔造性转化与立异性开展，不竭丰硕和缔造人类文化新形状，联袂共铸天下文化和合共处之道，不只为增长中阿民意相通、助力构建中阿运气配合体和人类运气配合体供给了丰硕的肉体动力，并且向国际社会展示了差别文化交而通、交而和的巨大聪慧，为当明天下文化来往互鉴、美美与共建立了楷模。中阿单方夸大尊敬天下文化多样性，提倡文化对话，阻挡文化抵触，对峙以文化交换逾越文化隔膜、文化互鉴逾越文化抵触、文化共存逾越文化良好。这一理念不只契合中东地域多样文化来往交换的汗青传统，并且契合中东地域多元文化谋乞降谐共生的理想需求。因而，主动践行这一新的文化来往观关于促进中东地域管理相当主要。中东的多样性该当成为地域生机之源。但是，各类霸权主义和极度主义权力却在中东地域不竭制作文化断层线，蓄意怂恿“文化抵触”，试图将霸权益益的抵触转化为文化的抵触，将中东地域酿成为文化抵触的火线。中阿单方经由过程文化来往交换和互学互鉴，配合努力于保护天下文化的多样性开展，尊敬地域文化与文明的多元共生，进而鞭策中阿两大民族再起构成更多交汇。

　　中阿干系史是一部战争、友爱的来往史，也是一部文化交换互鉴的互动史，一部甘苦与共的斗争史，两大民族在国度开展与民族再起等成绩上互相撑持、互相协助、互相鉴戒。中汉文化与阿拉伯文化的文明共性也为单方的文化交换供给坚固根底，同为天下上汗青秘闻深沉、文明内在丰硕的陈腐文化，中汉文化与阿拉伯文化都对峙“中道安然平静、忠恕宽大、自我束缚”等代价看法，两大文化关于和安然平静睦、多元和和谐伦理品德等层面有普遍共鸣，为中阿文化良性对话供给思惟根底，也为单方在人文范畴的友爱交换增加了实践助力。因而，中阿文化交换具有团体性、持续性和互相依存性的特性。中阿文化千年的友爱来往才凝集成了“守望互助、对等互利、包涵互鉴”的中阿友爱肉体，中阿文化交换既是对本我文化的自发性深思，也是对他者文化的自发性鉴戒，从而使今世中阿文化交换的内在、机制获得本质性提拔。

　　中华民族和阿拉伯民族有着类似的汗青际遇，中阿文化具有很多配合共通、类似附近的代价理念，两大文化关于人类对等威严、文化同心协力和人与天然和合共生等一系列伦理思惟高度符合，以和为贵、和而差别的文明理念使两大文化一直连结交而互通、包涵多样、调和共生的良性来往。正如中国国度主席习近平所讲，“中华民族和阿拉伯民族缔造了绚烂灿烂的文化，近代以来又都在时期变化中阅历过迂回，完成民族再起一直是我们单方的寻求。”“中汉文化与阿拉伯文化各成系统、各具特征，但都包罗有人类开展前进所沉淀的配合理念和配合寻求，都正视中道安然平静、忠恕宽大、自我束缚等代价看法。我们该当展开文化对话，提倡包涵互鉴，一同发掘民族文明传统中主动处世之道同现今时期的共识点。”新时期中阿文化交换互鉴努力于探究合适各自国情的开展门路，不竭鞭策中阿两大民族再起构成更多交汇，为构建中阿运气配合体和人类运气配合体供给更多人文滋养和肉体资本，具有主要的时期意义和天下意义。

　　一方面，环球文化建议从文化交换气氛、文化交换平台、文化交换主体和文化交换收集等角度为中阿文化交换供给新的开展思绪。环球文化建议夸大对峙共商共建同享，协力营建对等包涵的文化交换气氛；阐扬平台机制效应，协力提拔人文范畴环球管理系统效能；激起各范畴潜能，协力鞭策构成群众之间相知订交和民意相通；立异对话交换情势，协力探究构建环球文化对话协作收集。关于中阿文化交换而言，应在对等交换的根底长进一步拓展协作范畴，构成综合的文化交换形式，从而建构新时期中汉文化与阿拉伯文化的共生文化交换形式。中汉文化与阿拉伯文化的共生型文化交换形式，通报出人类文化间的互相尊敬、互相包涵与互相了解及交而能通、交而能和的文化属性，既表现差别文化连结本身的自力性与共同征，又展现差别文化间的配合繁华，从而构成运气配合体。中阿文化配合谱写新型文化交换的时期画卷，是对“文化抵触论”的汗青性逾越。中阿共生型文化交换形式是单方应对地区管理和应战的主要构成部门，是对西方政治话语中“文化抵触论”的拨乱归正与根本治理。中阿共生型文化交换形式也是单方为国际社会奉献的主要大众产物，人类文化怎样交换，人类文化新形状怎样缔造，中国与阿拉伯国度给出的谜底就是互学互鉴科技改动天下的方法、和合共生之道。中阿共生型文化交换形式不只在实际上对天下文化开展奉献严重，更在理论中对人类社会战争开展作出树模与引领。中阿文化交换形式是对等根底上的和合共生，提倡差别文化战争共处、调和共生，尊敬列国自立挑选开展门路，阻挡认识形状对峙、轨制对立与文化抵触，与西方“文化抵触论”有底子差别，也与二元对峙思惟有底子差别。

　　在乎识形状范畴，西方国度不竭衬着作为政治话语的“文化抵触论”，塑造中国与西方、阿拉伯与西方的二元对峙。在西方文化持久占有话语劣势的天下政治中，二元对峙的文化观对中阿文化交换形成严重损伤。20世纪80年月，日本和美国就曾经呈现“中国要挟论”，并在21世纪愈加收缩，终极开展为“文化抵触论”。在“文化抵触论”的语境中，西方国度以西方中间主义和二元对峙的文化观，测验考试注释西方能否与为什么博得热战这一最大的时期议题，终极构成了以文明相对主义为基石的“文化良好论”和品级制文化看法。在不合错误等看法、品级制建构、二元对峙思想方法和本体中间主义的加持下，西方文化与非西方文化发作抵触成为常态。在彼时的非西方文化天下，中汉文化与阿拉伯文化成为西方文化排挤的重点，因而，怎样处置对西方文化的干系和怎样应对文化抵触成为中汉文化和阿拉伯文化配合的应战。

　　后古典时期的中阿来往，体如今不竭变化中的中华王朝与阿拉伯帝国愈加庞大与亲密的互动。唐王朝期间，中阿曾经建立正式的官方联络，阿拉伯使节到访都生长安多达42次。宋王朝期间，中阿官方交换也多达40余次，别的，来华商业的阿拉伯人遍及广州、泉州、杭州和扬州等东南内地地域。在文化来往的后古典时期，中阿单方关于相互的著作也不竭增长，比如，唐人杜环的《经行记》有关于阿拉伯人的宗教崇奉和中阿商业近况的详细记叙，宋人周去非的《岭外代答》描画麦加地域阿拉伯人糊口的具体情形。中世纪阿拉伯文献学家伊本·纳迪姆在《目次》中也提到了阿拉伯人与唐代的交换状况，包罗阿拉伯人娶中国女子为妻的纪录。别的，阿拉伯贩子、旅里手苏莱曼的《中国印度见闻录》纪录了阿拉伯人眼里的中国形象，提到了唐代的行政轨制、社会经济文明，和广州的对外商业办理机构市舶司等。同时，在中阿交换日趋亲密的背后，是两大文化有限协作与潜伏抵触的并存。一方面，唐帝国与阿拉伯帝国发作过怛罗斯遭受战，由因而未发动的偶发疆域危急，两国疾速完成停火。另外一方面，在怛罗斯遭受战几年后的“安史之乱”中，唐王室与阿拉伯帝国构成阻挡安禄山的同盟，唐王朝以至获得阿拉伯帝国的军事支援。蒙古帝国兴起后，因为亚非欧大陆间的战役与商业愈加亲密与频仍，中国的印刷、造纸、炸药等手艺和阿拉伯文化的诸多文化功效也获得更普遍的传布，欧亚大陆两侧获得绝后的交换，在伊尔汗国与蒙元帝国两大蒙古政权的鞭策下，中阿文化来往开端由交换走向融合。

　　普通以为，当代学术意义上的“文化”（civilization）一词最早出如今18世纪的法国，作为涵盖社会科学诸多要素的庞大观点，最少包罗“高度开展与系统化的人类社会”“特定地域与特按期间的文明与糊口方法”“天下与社会中的一切人”和“比照于原始确当代人类糊口举动”科技改动天下的方法。在社会科学范畴内，关于文化的会商触及到天文、文明、社会、经济和个人等，因而，“文化”也是一类没有鸿沟的配合体观点，从社区小配合体到人类大配合体都能够称为“文化”。固然文化交换的寄义逾越国度，可是文化交换的观点则次要由国度塑造。详细而言，文化交换是后验观点，需求体如今后代对宿世的界说，而宿世常常不分明本身能否处于文化交换。与社会科学的根底范式一样，关于文化交换的普通特性也存鄙人述三个维度的会商：文化交换的序言是物资仍是看法？文化交换的主体是个别仍是配合体？文化交换的遍及特性是调和仍是抵触？

　　中阿运气配合体的成立将在多个层面使两大文化足以应对各类风险应战。第一，中阿运气配合体是全方位、多范畴、综合性和大范围的多边运气配合体，是对西方塑造合作型环球财产链、宁静化国际成绩和衬着“文化抵触论”和二元对峙代价观的主动应对。中阿运气配合体是以同伴干系为根底，涵盖经济、社会、文明以致于生态等多范畴的综合运气配合体，夸大宁静和开展的不成朋分性，夸大协作与文化的不成断绝性，夸大宁静、开展和文化的复合性。中国和阿拉伯国度疆土面积之和占天下的六分之一，生齿之和占天下的四分之一，单方协作潜力宏大、远景宽广。在友爱来往的汗青根底上，中阿文化可以完成对宁静、开展和文化成绩新窘境的打破，是对排他性宁静观、合作性开展观和品级性文化观的逾越。

　　另外一类学者则以为文化交换并不是纯真的物资或看法交换，而是物资与看法交换的分离。马克思主义典范作家将文化与熟悉天下、革新天下相分离，物资文化被界说为人类经由过程理论革新天然界的“第二天然”或是“人化天然”，肉体文化则是陪伴人类革新客观天下呈现对客观天下的革新。马克思主义的文化观以为，物资文化与肉体文化配合发生并同一在人类劳动当中，两者素质上是互相依存、互相浸透、互为前提、互为目标和不成别离的，进而以为，劳动是局部文化的基石。同时，作为一种看法形状的文化，是必然政治和经济的反响，又影响与恶感化于政治和经济。在此意义上，经济成为根底，经济和政治配合决议了文化的形状，文化成为物资与肉体的同一。

　　因而，为应对21世纪中阿文化交换面对的各类风险应战，需求单方连续鞭策构建中阿运气配合体。究竟上，中共十八大以来，中国指导人在多个场所阐述建立中阿运气配合体的主要意义，而且屡次揭晓关于中阿文化交换的主要发言和阐述，为新时期中阿计谋协作和文化交换互审定向把舵。从人类运气配合体的自己寄义来讲，包罗同伴干系、宁静格式、经济开展、文化交换和生态建立五大层面。关于建立中阿运气配合体而言，则是指中国与阿拉伯国度逐渐建立和完美计谋同伴干系，从与13个阿拉伯国度的计谋同伴干系扩大至局部阿拉伯国度，在此根底上构成涵盖经济、文明与文化等综合的运气配合体干系。

　　究其底子，今世中阿文化交换的根本态势在整体较好的同时取决于单方可否和多大水平上落实文化间对等交换。当前，天下文化图景正发作严重变革，“东方附属于西方”的看法正呈现改动，东方文化正在重回天下舞台中心，西方文化的中间职位日益式微，二者配合激发环球次序的重塑与变化。在此意义上，中汉文化与阿拉伯文化同为上升中的文化配合体，单方不只互相依存与持久共存，还需求强化协作配合面临将来的各类应战。

　　图5 中阿人文交换相干机构材料滥觞：北京大学中外人文交换研讨基地：《中外人文交换简报中阿人文交换机制》，2023年5月26日。

　　另外一方面，中阿单方都需求经由过程文化交换互鉴以构成中阿两大文化缔造性转化和立异性开展的新形状。人类文化新形状的提出是使用马克思主义根本道理处理中国与天下成绩的测验考试，也是据守中汉文明态度的巨大缔造，彰显了今世中国马克思主义的科学性与群众性，同时，文化间的交换互鉴与汗青自发是鞭策文化新形状的主要前提。关于中阿文化交换而言：既需求两大文化秉承汗青自发，从而完成本文化内的传承开展与持续，以适该当代天下的新变革，又需求两大文化连结交换互鉴，不止是对文化间优良功效的进修吸取，也要对文化间汗青停止批驳担当与开展。新时期中阿单方不竭经由过程元首交际、环球建议和共铸天下文化和合共生之道完成两大文化的交换、开展与繁华。人类文化新形状，本质是以群众为中间、和谐开展、战争开展与遵照人类开展纪律的文化形状。

　　为应对西方文化的打击，中国与阿拉伯天下的文化交换逐步显现出多线交错的汗青图景。中阿两大文化不只在文明上互动日益频仍，在反帝反殖民中互相支援，并且不竭批驳西方中间论。人文交换层面，1931年中国粹者马坚在埃及留学时期将《论语》翻译成阿拉伯语公然出书，同时，将阿拉伯名著《回教哲学》等译成汉语在中国出书。1940年，中国粹者纳训翻译并出书了阿拉伯名著《一千零一夜》。政治互动层面，中国对阿拉伯国度阻挡西方的奋斗和夺取民族自力予以极大必定。同时，日本片面侵华后，中国也获得阿拉伯国度撑持，有伊拉克退役军官和大夫期望来华参战。1938年中国近代社会举动家达浦生前去埃及、沙特等中东国度停止抗日宣扬，撰写《告天下穆斯林书》，分析中国抗日战役的公理性，号令全天下穆斯林对日本帝国主义予以斥责和制裁。贸易来往层面，中国大豆从东北口岸都会动身到达地中海，同时，中国为埃及的卷烟和雪茄供给主要原质料以便于其脱销天下，构成了非西方社会强压下的商品供需轮回。直到第二次天下大战完毕后开启的去殖民化海潮，使西方文化入侵非西方文化的本钱飞速提拔，中阿两大文化都开启了文化重塑与文化交换的新阶段。

　　第二，中阿运气配合体夸大全人类配合代价以应对配合应战，是对非传统成绩微风险的有力管控。比年来，大国合作时期与理想主义回潮，使环球应对非传统成绩的才能下滑，环球管理呈现缺失，天下大国更偏向于获得权利而非负担当务，天下次序的失序风险缓慢爬升。中阿运气配合体素质属于人类运气配合体的一环，与人类运气配合体的代价取向不异，是人类运气配合体在中国与阿拉伯国度间的表现。中阿运气配合体提倡全人类配合代价，撑持变化的而非推翻的天下次序，撑持公平公道的而非一家独大、一方把持的环球管理，撑持国际干系的民主化、国际格式的多极化和天下文化的对等与多样化。第三，中阿运气配合体建立可以在国度、地区和国际等多个层面为两大文化的交换互鉴供给平台。国度层面，两大文化都需求处应当代化建立中的庞大成绩，开展新质消费力以捉住新一轮环球开展的机缘；地区层面，中阿运气配合体建立能为中阿单方配合促进地区管理供给公道计划，也为环球管理奉献出中阿聪慧；国际层面，中阿运气配合体建立及两大文化的交换开展为天下文化互学互鉴与和合共生建立起楷模，从而引领天下文化间来往交换的准确标的目的。

　　没有气力充足壮大的中国与阿拉伯国度支持，就不会有充足影响力的中阿文化交换，在此意义上，中阿文化交换仍然是一类后验的观点。第二次天下大战完毕后，中阿文化交换的载体曾经从现代帝国转向当代国度。不管关于两类配合体的性子和功用怎样区分，二者的气力关怀是类似的，即宁静与开展。

　　一类学者以为，文化交换一定有物资的或看法的素质。文化交换或以物资文化的情势呈现，取决于国度的经济开展与科技前进，权衡文化交换的目标则能够量化为商业额的几或是具象化的水平。文化交换的素质又或是肉体的交换，人文肉体成了文化的素质内在，是人类各类文化形状的真正中心，在此语境下，文化交换的内涵逻辑与涵化基线便是肉体文化。

　　今世中阿文化交换之以是获得灿烂功效，是基于对中阿文化交换汗青机理和理想关怀的两重思索。起首，新时期中国与阿拉伯国度合作力有本质性提拔，是中阿文化交换获得成绩的根本保证；其次，新时期中国与阿拉伯国度从人文交换走向文明交际，并发扬中阿文化的共性及其特质，构成共生型文化交换形式，是中阿文化交换的代价取向；最初，新时期中国与阿拉伯国度努力于构建中阿运气配合体以应对庞大的内部应战，是中阿文化交换的坚固支持。

　　中阿文化交换在产业反动以后遭到西方文化的激烈打击。进入20世纪前夕，北大西洋两岸逐步从“美国破例”论转向“美欧同源”论，美国与欧洲开端塑造“大西洋配合体”的看法和西方文化的话语叙事。从希腊罗马文化、欧洲文化关于科技的文章、美利坚文化到西方文化，西方经由过程民族国度兼容殖民帝国的政治形式、自在商业兼容重商主义的经济形式、大陆均势兼容外洋劣势的宁静形式，完成从北大西洋两岸向天下其他地域文化的入侵。但是，面临民族国度确当代战役，中阿文化的代表别离是守成的清帝国和破裂的奥斯曼帝国，没有强力国度加持下的中阿文化都走向式微的边沿。在一些学者看来，西方文化自己“文化与文明”的叙事暗含其思想内核的二元对峙性，因而，西方文化开端成立品级性的天下次序其实不竭向天下其他文化扩大。

　　进入21世纪，中阿文化交换在各范畴都有本质性打破，为中阿干系和建立中阿运气配合体供给优良根底。单方在经济、政治、文明诸多层面不竭强化交换、深化协作。中阿经济互补性连续加强，持久连结优良经贸来往；在政治和文明层面，单方政治互信和对等交换进一步增强，成范围与轨制化的文明交际成为单方文化交换的主要内容，停止2022年，在中阿协作论坛框架下单方已成立17项协作机制，此中“文化对话”成为最为主要的对话机制之一，为单方交换协作供给轨制保证；在人文交换层面，“汉语热”在阿拉伯国度不竭升温，中国中心电视台阿语、英语、法语频道已普遍笼盖阿拉伯地域。停止2022年10月，已有15个阿拉伯国度的高校开设中文院系，13个阿拉伯国度建有共20所孔子学院及多少自力孔子教室，以阿联酋为例，已有171所黉舍开设中文课程，超越7.1万门生进修中文。同时，中阿单方在影视业、旅游业和餐饮业等范畴的交换协作也在不竭增强；在生态文化层面，中国与阿拉伯国度在应对天气变革、情况管理、生物庇护等方面不竭协作，丰硕了中国与阿拉伯国度同伴干系的内在。2022年中阿峰会表白，单方对持续提倡文化交换对话、保护天下文化多样性告竣共鸣，中阿文化交换为深化中阿计谋同伴干系和构建新时期中阿运气配合体注入动力。

　　新时期以来，中阿单方对峙承袭丝路肉体，发扬战争文明，主动展开各类情势的文明交换举动，有力助推中国与阿拉伯国度间的民意相通，为中阿协作供给了丰硕多彩的人文滋养，西方言论热中炒作的“中国要挟论”“文化抵触论”等在中国和阿拉伯国度愈来愈不受欢送，中阿两大文化的来往交换不只成绩凸起，并且意义严重，远景宽广。

　　天下文化绰约多姿，多种多样，各类文化并非各自自力存在、互相隔断或互相对峙的。互相来往融合是人类文化开展和生长的常态，差别文化间的来往交换与互学互鉴为人类社会的开展前进供给了壮大而不竭的动力之源。两千多年来，“战争协作、开放包涵、互学互鉴、互利双赢”的丝路肉体和“守望互助、对等互利、包涵互鉴”的中阿友爱肉体组成中阿文化来往交换的汗青主旋律。中阿两大文化的来往交换不只汗青长久、成绩凸起，并且特征明显。新时期的中阿文化交换承袭丝路肉体汗青传统，适应战争开展时期潮水，努力于以文化交换逾越文化抵触。构建中阿运气配合体是新时期中国对阿拉伯国度交际的总目的，增进中阿文化交换是新时期中国对阿拉伯国度交际的勤奋标的目的。一方面，中国与阿拉伯国度要配合落实环球宁静倡媾和环球开展建议，提拔中阿综合气力，不竭夯实两大文化交换的物资根底。另外一方面，单方要配合落实环球文化建议，鞭策文化来往互鉴，连续提拔两大文化互相交换的质量。

　　关于中阿文化交换而言，起首，群众是文化交换最主要的载体，中阿文化交换有着物资交流和理念通报的两重关心。其次，在两千多年的汗青长线中，更多是单方国度主导下的个别来往，单方国度为个别来往供给了强力支持。最初，战争来往与友爱相处是中阿文化交换一以贯之的主旋律。在阅历古丝绸之路、民族束缚奋斗、经济环球化和动乱变化时期以后，“守望互助、对等互利、包涵互鉴”凝集成为中阿友爱肉体。中阿文化交换的汗青机理足以解释中阿文化交换持久处于友爱形态的内涵逻辑与思惟泉源，并对总结中阿文化交换的理想关怀和探究远景瞻望供给指南。

　　没有国度宁静的文化交换是偶然义的文化交换，没有国度开展的文化交换则是难以连续的文化交换。关于宁静关怀而言，从束缚战役开端，中国极端特别的计谋职位使美国与苏联都接踵撮合将来中国新政权。但是，20世纪60年月中国计谋职位的变革使国度安片面临美国与苏联的两重风险。直到20世纪80年月，中国逐渐突破交际伶仃成为国际社会的主要成员，同时，中共十三大正式提出“战争与开展是今世天下的主题”，中邦交际重点从认识形状和宁静关怀转向经济建立和文明开展。这一期间，阿拉伯国度也表示为一种外源性确当代化门路，即外来身分打击和压力之下惹起的内部变化。在民族主义与去殖民化思惟霸占阿拉伯天下的四分之一个世纪，泛阿拉伯主义与域外超等大国势力重复决议了阿拉伯诸国的宁静近况。一方面，数次阿拉伯与以色列的战役使阿拉伯国度疲于对付宁静要挟而没法构成更普遍的协作。另外一方面，域外超等多数城不乐见泛阿拉伯主义影响下降生的自力同一阿拉伯国度，为此，美国经由过程成立与扩展宁静同盟的情势影响阿拉伯诸国，苏联经由过程搀扶地域支轴国度的情势影响阿拉伯天下。最少是第二次天下大战完毕后的四分之一个世纪，宁静关怀阁下了此时中国与阿拉伯国度的根本来往形式，单方难以在弱国度和宁静稀缺的形式下完成更高质量的文化交换。

　　因而，在物资限定降落的前提下，中阿文化交换的肉体限定则更加枢纽。究竟上，中阿文化交换曾经从现代品级制文化交换走向当代对等的文化交换。自从阿拉伯帝国崩溃以后，没有可以代表阿拉伯民族的同一国度力气，阿拉伯文化与其他文化交换都处于不合错误等的品级形状，对中阿文化交换而言，则是在现代中国主导的朝贡系统与阿拉伯天下停止交换。

　　中国两汉期间的汉语汗青文献就开端纪录了中原族人与闪米特人的文化交换，张骞、班超级人出使西域行近昔日的伊拉克和叙利亚地域，开拓古丝绸之路，毗连中阿文化。司马迁、班固等人在著作中都有对阿拉伯地域比力大略的形貌：《史记》将叙利亚与伊拉克地域描画为“条支，人众甚多，安眠役属之”，《汉书》将邻近阿拉伯的伊朗高原形貌为“乌弋山离国户口胜兵，大国也”。南北朝期间，范晔对阿拉伯地域有更详细的描画，中阿来往开端从正视国力与计谋干系转移到比力广泛的物资资本交流，“条支海水曲环其南及东北，三面路绝，唯西北隅通陆道。地盘暑湿，出师子、犀牛、封牛、孔雀、大雀”。同时，这一期间阿拉伯贩子经由过程印度洋与马六甲海峡，经旱路来到中国开拓中阿文化交换的“香料之路”或“海上丝绸之路”，叙利亚的巴尔米拉城在公元2世纪前后成为国际商业的都会与中阿文化交换的重镇。活着界性宗教呈现从前的古典时期，中阿文化来往既没有抵触也没有协作，而是有限与不变的打仗，单方都更偏向于处置各自地区内事件。一方面，现代中国需求应对北部游牧文化的要挟，没有充足交际发挥空间科技改动天下的方法，对中国而言，阿拉伯文化固然没有宁静要挟，可是也没法供给反制游牧文化的计谋代价（这一点在《汉书》中有充足的表现）。另外一方面，多元的资本限定和伊朗高原地域帝国文化持久存在的权利辐射，使还没有同一的阿拉伯诸国难以与现代中国发生间接联络。

　　关于文化交换的方法和常态而言，更多是调和来往促进文化交换，仍是因为抵触招致文化交换？最少在现今时期，文化交换的本质是以国度为依托的互动。公元前1000年至今，地球的政治实体从60万个演变到200多个。有学者以为，只要经由过程战役与制服存活的文化实体才气被明天所见，比如，现代印度与现代希腊等。如果如许，那末抵触就有多是文化得以存续的一种前提，文化间的抵触也是人类文化交换的一种客观存在和方法。

　　20世纪70年月末，中阿两大文化都更减轻视开展成绩。这一期间，阿拉伯民族主义转向平和与战争，而且抛却狂热的帝国幻想走向务实理性，愈加凸起关于经济开展、政治民主化和文化对话的正视。以“中华群众共和国-公约数据库”为例：70年月末之前，中国与阿拉伯国度共签订公约23条，此中政治公约占比17%、经济公约占比26%、文明公约占比17%、卫生公约占比8%。中国变革开放的第一个十年内，中国与阿拉伯国度共签订公约39条，此中政治公约占比2%、经济公约占比23%、文明公约占比10%、卫生公约占比28%。尔后直到2015年，中国与阿拉伯国度共签订公约99条，此中占比前三位顺次是文明25%、经济15%、政治11%。因而，足以阐明中阿单方逐渐重视经济与文明在中阿干系中的主要感化，阿拉伯国度在中邦交际的计谋职位快速提拔，为今世中阿文化交换的本质奔腾奠基根底。同时，从中国与列国签订的公约总数来看：在十一届三中全会前后，中国所签订的政治类公约别离为236条与484条，经济类公约别离为256条与714条，文明类公约别离为112条与702条。从各种公约增幅和总数来看，都足以证实中国与阿拉伯国度将重心从宁静转向开展，为中阿文化交换从浅层人文交换走向深层文明交际供给能够性。

　　第二次天下大战完毕后，传统意义上组成中阿文化交换的资本限定呈现量变（见图4）。一方面，现今世消费力的开展废除了汗青中组成中阿文化交换的天文险阻限制和物资前提限定，另外一方面，在物资性限定降落的同时，两大文化交换的看法资本限定也逐渐削减，中国与阿拉伯国度从现代朝贡系统品级制文化交换走向当代国度间的对等文化交换。因而，两大文化交换有时机打破传统低水准的冷战争，从人文交换走向文明交际。

　　2024年5月30日，习近平主席列席中阿协作论坛第十届部长级集会时暗示，中阿单方要经由过程构建“五大协作格式”，鞭策中阿运气配合体建立，包罗更富生机的立异驱动格式、更具范围的投资金融格式、愈加平面的能源协作格式、更加均衡的经贸互惠格式和更广维度的人文交换格式。起首，单方需求持续深化计谋互信，坚决互相撑持相互保护国度主权、疆域完好和民族威严，在此根底上经由过程增强开展计谋对接，高质量共建“一带一起”，稳固经贸、能源、根底设备建立等传统协作，并开辟绿色低碳、安康医疗、投资金融等新增加极，在科技立异范畴，增强协作，配合促进5G通讯、核能、航天卫星等高新手艺的开展。中国撑持阿拉伯国度加强计谋自立鞭策政治处理地域热门成绩，构建新的中东宁静架构，同时配合阻挡“伊斯兰恐惊症”、阻挡把恐惧主义同特定民族、特定宗教挂钩。其次，单方需求深化在教诲、文明、卫生、消息等范畴的交换协作，增长民意相通，增进文化互学互鉴，经由过程中阿文籍互译、艺术家互访等项目，增强文明范畴的交换与协作。最初，中阿单方在应对环球性应战如食粮宁静、能源宁静等方面增强协作，配合鞭策可连续开展。配合保护国际公允公理，撑持多边主义和国际法，阻挡霸权主义和强权政治。

　　第二，物资前提的限制（天文隔绝与消费力限定）与肉体前提的限制（国度长处和计谋文明），使近代从前的中阿文化交换协作不至于过于亲密，也使抵触不简单发作。中阿文化之间既不存在持久密符合作处于同盟形态，又不存在防备性战役、战役边沿与冷战争的形态，更不存在持久军事僵持甚或处于战役形态，在这一根底上两大文化总能调和相处且互相来往不竭提拔。同时，因为近代中国的天朝品级思想和中阿国度间长处交集的不敷，使两大文化系统的来往表现出经济文明热和相对的政治冷；在近代中国与阿拉伯国度低政治范畴亲密互动时，高政治范畴单方都在追求对周边宁静的根本保证。因而，在中阿千年的文化交换中更多以调和为支流，体如今商业、经济、文明、科技和民族交融等非政治范畴。20世纪以后，中阿文化交换逐渐挣脱物资前提和肉体前提的限定，单方走向当代消费力和对等的文化交换形式，为中阿文化交换片面拓宽协作范畴供给根底。

　　第三，从中阿文化交换的初步起，单方文化的交换一直遭到第三方文化的猛烈影响。在西方文化的扩大时期之前，中汉文化北部的草原帝国文化和阿拉伯文化北侧的高原帝国文化均限制了中阿文化交换，单方都愈加存眷周边近邻文化带来的宁静成绩而非远方的生疏文化。在西方文化的扩大时期以后，中汉文化与阿拉伯文化均遭到了来自西方天下的打击和侵犯，单方文化自己的存续寸步难行，直到20世纪中叶，自力的中汉文化与阿拉伯文化才开端了中阿文化交换的新篇章。只要看成为中汉文化与阿拉伯文化载体的国度具有计谋自立且相对壮大的气力时，比如唐、宋王朝与阿拉伯帝国的交换，单方文化交换才气够较少遭到第三方文化的影响。

　　鞭策构建人类运气配合体是新时期中邦交际的总目的，构建中阿运气配合体是新时期中邦交际的目的之一。为构建中阿运气配合体，需求中国与阿拉伯国度：对峙自力自立，保护配合长处；聚焦经济开展，增进协作双赢；保护地域战争，完成配合宁静；增强文化交换，增长了解信赖。四大动作别离对应中国与阿拉伯国度的同伴干系、经济开展、配合宁静和文化交换四大范畴关于科技的文章，中共二十届三中全会决定指出：“中国式当代化是走战争开展门路确当代化。对外事情必需坚决推行自力自立的战争交际政策，鞭策构建人类运气配合体，践行全人类配合代价，落实环球开展建议、环球宁静建议、环球文化建议，提倡对等有序的天下多极化、普惠包涵的经济环球化。”恰是基于如许的理念，新时期的中国中东交际主动作为，主动展开与包罗阿拉伯国度在内的中东国度间的文化交换，有力有用增进中东地域宁静不变与战争开展，以实践行答复“时期之问”与“中东之问”，为中东地域的战争开展奉献了“中国聪慧”，供给了“中国计划”，遭到国际社会出格是广阔阿拉伯国度国度和群众的普遍欢送。本文聚焦中阿文化交换，经由过程对文化交换的共性和对中阿干系的汗青梳理，测验考试答复与总结：中阿文化交换为什么持久连结友爱和和谐怎样保持友爱调和，据此进一步会商对中阿文化交换的理想关怀与远景瞻望。

　　因而，新时期中阿文化交换表示出文明交际与人文交换的两重特性，即意味着中阿文化交换具有本质性打破。在文明交际层面，“一带一起”建议和三大环球建议组成新时期中国地区管理与构建中阿运气配合体的里程碑，在四大建议的根底上，中国与阿拉伯国度关于中阿峰会、青年群体交换、翻译教诲协作和人性主义支援等范畴的协作日趋机制化。在人文交换层面，中阿单方协作功效丰盛，体如今教诲协作、学术钻研、图书出书、媒体传布和官方交换五个方面（见图5）。

　　别的，“中国式当代化”与“新质消费力”新理念的提出为中国与阿拉伯国度的开展标的目的供给指南。中共二十大陈述中指出，中国式当代化既是片面促进中华民族巨大再起的理想途径，又为人类完成当代化供给了新的挑选，中国共产党和中国群众为处理人类面对的配合成绩供给更多更好的中国聪慧、中国计划、中国力气，为人类战争与开展高尚奇迹作出新的更大奉献。中国与阿拉伯国度有着类似的汗青际遇，并且地区广大，生齿浩瀚，都面对物资文化与肉体文化和谐开展确当代化建立使命，都期望走战争开展门路确当代化，因而，中国式当代化对阿拉伯国度有偏重要的鉴戒意义。“新质消费力”的提出，标记着中国为应对当代国度开展呈现的新兴消费方法，测验考试以科技立异为主导、完成枢纽性推翻性手艺的打破，从而逾越传统消费力。阿拉伯国度持久活着界市场所作中不占劣势职位关于科技的文章，中国与阿拉伯国度也都属于环球北方和开展中国度的群体，新质消费力对传统消费力的打破，在完成消费要素的立异设置、肉体消费力的有机分离和聪慧本钱的纯熟使用等多个层面可以明显提拔中国与阿拉伯国度开展的质量。

　　第二，跟着科技开展，固然天文前提限制中阿文化交换的才能连续降落，可是近代中国的计谋思想阻遏了中阿文化在官方层面的进一步交换。关于奥斯曼帝国以外的阿拉伯众国，明、清期间的中国则抱有天朝上国的朝贡系统思想来处置两大文化干系。近代中国天朝思想的素质是将文化之间塑形成政治上的不合错误等干系，中国成为朝贡系统的中心，从而限定了明、清期间中国与阿拉伯诸国对等交换的能够性。以鲁密国（阿曼）为例，在15世纪初郑和下西洋以后的百年内，鲁密国来华朝贡并获得明朝中国官方的屡次记载。除中阿文化官方的朝贡品级干系之外，这一期间单方在经济、文明和宗教等多个层面都有所开展。在经济方面，广州、泉州成为主要国际商业口岸，吸收大批阿拉伯贩子商业，中国的丝绸、磁器和茶叶等经由过程海路运往阿拉伯地域，同时，阿拉伯的香料和药材也进入中国市场。

　　产业反动以后，中阿文化交换的资本限定锐减，单方有更高能够的调和与战役。但是，中阿文化交换却可以完成持久宝贵的友爱与调和。怎样注释近代以来中阿文化交换的友爱与调和？怎样保持中阿文化交换的友爱与调和？这一选题具有严重理讲价值与理想意义，同时，以往学界对此的注释多出于对中阿人文交换议题自己的了解，而没有提拔到国度与国际干系的实际视角，没有表现文化观点自己之于国度的计谋代价，本文将国度气力、资本限定和第三方影响视为自变量，中阿文化交换的质量为因变量，从而对中阿文化交换提出国际干系视角的阐发。

　　21世纪以来，中阿文化交换曾经从人文交换迈向文明交际绝后繁华的时期，同时，在对等的根底上更夸大互鉴、对话、包涵和综合化的互动，以成立共生型文化交换形式。人文交换早于文明交际，没有文明交际的国度之间很能够会有人文交换，而人文交换的内在愈加丰硕、情势更加多样，文明交际源于人文交换，同时又高于人文交换，文明交际具有消弭曲解、增长互信和保护国度宁静的功用,具有较着的计谋性和政治性,因而文明交际具有初级政治的代价。对中阿文化交换而言，实践上是从人文交换到文明交际再到共生型文化交换形式的不竭探究，而对等交换是其底子代价寻求。