西夏文是宋辽夏金时期西夏王朝创制的文字，记录西夏统治民族党项族的语言

　　西夏文是宋辽夏金时期西夏王朝创制的文字，记录西夏统治民族党项族的语言。西夏灭亡后，党项族与其他民族融合的步伐加快，于明清之际消亡，融入汉族以及其他民族之中，西夏文便成为无人能识的死文字。20世纪初以来，在内蒙古黑水城遗址，甘肃武威、敦煌，宁夏贺兰山等处陆续出土了大量西夏文文献。百余年来，国内外专家不断解析文字，译释文献，取得了巨大进展科技创新感悟50字，催生了西夏学的形成和发展。西夏文及其文献是中华优秀传统文化的组成部分，其中蕴含着丰富的中华文明元素，揭开西夏文密码，寻根探源，认真梳理、发掘，展示其中蕴含的中华传统文化内涵，意义深远。

　　西夏文是西夏立国前仿照汉字创制的，与汉字一样，属表意性质的方块字，由横、竖、点、拐、撇、捺等笔画构成科技成果评价中心，自上而下成行，自右而左成篇。其文字构成受到汉字“六书”影响，有规律可循。《宋史》记载西夏文“字形体方整类八分，而画颇重复”。八分体是汉字隶书体的一种形态。乍一看西夏文文献，和汉文极为相近。在少数民族古文字中，西夏文是最接近汉文的一种。

　　西夏文创制的一个重要作用是翻译汉文著述，在西夏传播中华文明的精粹。据文献记载，西夏文创制后，便“译《孝经》《尔雅》《四言杂字》为蕃语”。所谓“蕃语”即指西夏语。西夏始终从中原地区源源不断地吸收中华文化。第二代皇帝毅宗向宋朝“求《九经》《唐史》《册府元龟》”，宋朝赐予的《九经》包括《易经》《书经》《诗经》《左传》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》，为中华文化中重要儒学经典的总汇。西夏早期重视儒学可见一斑。而宋朝也乐得赐予，这既是友好往来，又可对属国进行教化。从出土的西夏文文献可知，西夏时期翻译了多种儒学典籍。如《论语》《孟子》《孝经》等都有西夏文译本。此外还翻译了史书《十二国》《贞观政要》，兵书《孙子兵法三注》《六韬》《黄石公三略》《将苑》，类书《类林》等。

　　西夏人不仅翻译、学习儒学经典，还能应用于实践。如在汉文和西夏文对照的词语集《番汉合时掌中珠》中科技创新感悟50字，就有审理案件时引用《孝经》的内容。西夏仁宗时期的宰相斡道冲是一位党项族儒学大师，他不但翻译中原地区的《论语注》，还加以发挥阐述，撰写论语解义二十卷，名为《论语小义》，卓然一家。他又通晓《易经》，著有《周易卜筮断》。可见西夏文起到了传播、弘扬中华优秀传统文化的桥梁作用。

　　有的汉文典籍译为西夏文后，在中原地区此种文献却失传了。保留下来的西夏文本就起到拾遗补缺的作用。如《孝经》有多种注本，其中宋朝吕惠卿所注《孝经》就未能传之后世，西夏文本《孝经》则比较完整地保存了吕注《孝经》，可据此重拾遗珠。《类林》是唐代的一部重要类书，分类记古人事迹，以儒家思想作褒贬。西夏时期《类林》被译成西夏文，并刻印出版。此后中原地区汉文本《类林》失传。西夏文本《类林》的出土，使后人得以重见《类林》原本内容，补充了阙失。

　　西夏不仅在创制文字初期就翻译了中原地区的词典鼻祖《尔雅》，后来还仿照汉文经书小学类典籍编纂西夏语的字典、辞书和蒙学著作。如西夏文《文海宝韵》兼有汉文《说文解字》和《广韵》的特点。西夏文《五音切韵》则参照了中原地区等韵的韵图和韵表科技成果评价中心。西夏文《碎金》模仿汉文《千字文》，将1000个不重复的西夏常用字编成了五言诗，描摹西夏社会生活的实际情景。西夏文《三才杂字》也仿照中原地区蒙书，分门别类地编排西夏语常用词语。

　　特别值得提出的是《番汉合时掌中珠》，书中序言明确提出“不学番言，则岂和番人之众；不会汉语，则岂入汉人之数”。明确主张民族间要通过掌握不同语言，深入交流，和合共处。书中分类编辑西夏文和汉文对照词语，每一词语都有四项科技成果评价中心，中间两项分别为西夏文和相应意义的汉文，左右两项分别为中间西夏文和汉文相应的译音字。这是一部精心编纂的党项人和汉人互相学习对方语言文字的工具书，也是最早的双语双解四项词典，在辞书编辑、出版史上具有重要地位，为中华文明增光添色。

　　西夏还受《尔雅》影响，编纂了大型西夏类书《圣立义海》，分门类地记录西夏自然状况、社会制度、生活习俗以及伦理道德等词语，每一词语下有双行小字注释。还编纂了西夏谚语《新集锦合谚语》，共收364条谚语，每条谚语由字数相等的上下两联句子组成，内涵深邃，富有哲理性、教化性。

　　西夏文化典籍，既借鉴吸收了中原文化典籍中的优秀成果，赓续了中华文明，又显示出民族特色，丰富了中华民族的文化遗产。

　　在已发现的西夏文世俗著作中，全面反映西夏法律、社会的西夏王朝法典《天盛改旧新定律令》（以下简称《天盛律令》）最引人注目。此法典共20卷，150门，1461条，是中国中古时期的一部综合性法典。因记载西夏社会的汉文资料十分稀少，西夏往往被称为“神秘的王朝”。《天盛律令》是记载西夏社会最全面、最集中、最重要的典籍，为西夏历史、社会的研究开创了崭新局面。《天盛律令》从形式到内容都受到中原王朝成文法《唐律疏议》和《宋刑统》的重大影响。此法典既取法中原王朝法典之长，又依据西夏实际有所创新，形成了自己的特点，为中华法系的传承和发展作出了显著贡献。此外还有西夏文写本《亥年新法》《法则》，以及军事法典《贞观玉镜统》等法律著作。

　　出土的西夏文献中还有大量的户籍、账册、契约、军籍、告牒、书信等社会文书，约有1500余件，比敦煌石室所出经济文书的数量还多。这些文书多仿照中原地区相关文书的程式，如契约包括立契时间、立契者姓名、契约内容、违约处罚，最后有立契者、证人等签名画押。这些反映西夏社会实际状况的原始资料自动生成论文的网站，对研究、认识西夏社会具有极高的价值。其中有的文书还有特殊的文献价值，如西夏文军籍文载了基层每年登录军人及装备的具体状况，是中国古代保存至今的军籍文书实物，有特殊的文献价值。又如西夏文的户籍和契约中都记录了西夏时期不同民族通婚的事实，是历史上民族融合的重要见证。

　　出土的西夏文献中还有移植或参考汉文医书的医方。源于中原历法的西夏文和汉文合璧的历书，则连续80多年，是中国历法史上鲜见的历书原件。

　　印刷术是中国古代科技史上的四大发明之一，对中国乃至世界文化发展起到了重要推动作用。印刷术包括雕版印刷和活字印刷自动生成论文的网站。宋朝沈括在其所著《梦溪笔谈》中记载了毕昇发明和使用活字印刷的实况，但活字印刷实物没有传承下来。前些年，一些国外的专家质疑中国活字印刷的发明，也往往以此为口实。

　　在出土的西夏文印刷品中发现了多种西夏文活字版实物。如在甘肃省武威市发现的西夏文《维摩诘所说经》具有早期泥活字印刷的诸多特点,是泥活字印刷品。在宁夏贺兰山方塔中发现的西夏文《吉祥遍至口合本续》九册科技成果评价中心，除版面有木活字印刷特征外，在文中标示页码的汉字中，形近的字如“二”“四”等有倒置现象，系活字印刷中不经心错排所致，更能确认为活字印刷品。在黑水城发现的文献中还有西夏文“活字”二字。多种西夏文活字印刷品的面世，确认了与宋朝同时的西夏不仅效仿中原地区的泥活字印刷科技成果评价中心，还进一步成功使用了木活字印刷，为中国发明活字印刷术提供了确凿证据，得到国内外学者的肯认，维护了中国首创活字印刷的地位，突显了中华文明的创新性。

　　西夏所辖领土为宋朝旧地，有信仰佛教的基础。在同时期的宋朝、北部的辽朝和西部的回鹘、吐蕃都信奉佛教的氛围下，西夏也在境内大力推行佛教。西夏立国前后曾6次向宋朝求取汉文《大藏经》。另外一个重要举措就是以宋朝所赐《大藏经》为底本，翻译成西夏文大藏经科技成果评价中心。西夏皇室聘请高僧，组织译场，开启大规模的译经事业。期间惠宗皇帝和皇太后曾亲临译场。中国国家图书馆所藏一部出土于宁夏的西夏文佛经中，存有一幅珍贵的译经图。其中用西夏文标识出上部主译者白智光及助译者的姓名，下部标识出皇帝、皇太后的名称。中国自佛教传入后，历朝不断开设译场译经，但保留下译经图的只有西夏这一幅。《西夏译经图》形象地展示出中国古代译经的场景，具有独特的文献价值。据西夏文献记载，西夏自第一位皇帝元昊称帝当年开始译经，经过53年时间，历经四代皇帝，共译3579卷佛经，形成《西夏文大藏经》。

　　已出土的西夏文文献中，佛经为最大宗，共有400余种，数千卷册。其中除汉传佛经外，还有译自藏文的藏传佛教经典。西夏任用藏族僧人与党项族、汉族高僧共同翻译藏传佛教经典，第一次将藏文经书翻译成另外一种民族文字。

　　西夏时期翻译、传承汉文《大藏经》科技创新感悟50字，请回鹘僧人白智光等主译西夏文大藏经，并译介藏文佛经，这种多民族的融通合作，交相辉映，是中国多民族文化密切交流、共同发展的一个缩影，在中国佛教发展史上写出了浓墨重彩的一笔，也从侧面显示出中华文明突出的包容性。

　　总之，从西夏文及其文献可以看到，其中蕴藏着丰富多彩的中华文明内涵。由此还可深刻认识到，中华文明光辉灿烂，源远流长，泽被民族地区，在各民族中不断凝聚认同，弘扬发展，成为各民族共同的精神文化资源，彰显着中华文明突出的统一性。（作者：史金波，系河北大学特聘教授、中国社会科学院学部委员）

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