朱子说，“为学之道，至简至易……而溺心于浅显无用之地，则反见其难耳”（《朱子大选集三·答程允夫》）

　　朱子说，“为学之道，至简至易……而溺心于浅显无用之地，则反见其难耳”（《朱子大选集三·答程允夫》）。曾受朱子推荐的南宋理学家杨简也说，“盖道，至易至简至近至平居，故曰中庸”（《慈湖诗传·卷六》）。徽菜的“精密中庸”特性，与理学之“道”，经由过程一个“简”字，居然云云心心相印！

　　徽菜“三重”（重油、重色、重火功），有相称晓得度，并对汉口、上海的饮食留下主要影响。它是一起徽菜的气势派头，代表着徽菜“浓油赤酱、火生本味”的特征。

　　这些汗青，是徽馆源流，也是徽菜的营商史，不研讨它，不敷以传承徽菜文明，也不敷以认知徽菜的烹饪精髓。

　　梳理以后，该当大白了吧？徽菜是个完好的体系的中华饮食文明载体，保存了中华饮食的精炼。此中，伊尹的“八不”论，成为徽菜厨者烹饪心法，世代奉为圭臬！

　　其短处，早已初露眉目。最早否认徽菜的一群人，整出“徽菜武艺平平”论，参照物就是徽州乡土的菜。近年，把徽菜弄成“皖熏风味”，且“代表菜未几”，参照物也仍旧是徽州乡土的菜。

　　“烹鲜致简”，是徽菜烹饪的哲学地步，也是徽厨举动的代价标准。不管怎样平居的时蔬禽畜，都应精密取材、因材施艺、心追至味。不管怎样珍稀的粗茶淡饭、江河湖鲜，终极显现出来，都应是天然、繁复、朴实、高雅的菜品。这才无愧徽厨、徽菜！

　　半个世纪了，光阴刻磨，“徽”的印记，深烙入各行各业。徽商成了“新徽商”，徽菜成了“新徽菜”，徽文明之“徽”成了天下的“安徽印象”……安徽的文明手刺已然离不开“徽”！

　　自古，徽厨妙手过招，有个商定俗成的评价尺度，是“成菜要简”；名师高徒相授，有个秘密的烹饪心语，也是“成菜要简”。

　　可是，一朝一夕，对这个“简”，也呈现了诸多不精确的解读，有的间接就把徽菜了解成简朴的菜、家常的菜了，以至以为研讨徽菜也简朴。

　　因而，完美徽菜观点的建构，非常主要！既要保存“徽菜是安徽菜的简称”，也要保存「真实的徽菜」、持续徽菜的文脉。如许冲突的维度，前途险些没有！

　　这类办法，是把「真实的徽菜」作为根底徽菜的办法，徽菜（安徽菜）=江淮菜+徽俗菜+徽馆菜。徽菜仍是安徽菜的简称，「真实的徽菜」也还在！汗青没有断，文脉还在流。

　　徽馆溯源，大多根据统一份文献，即《绩溪面馆业的汗青》。关于徽馆史，它是顶级贵重的查询拜访陈述。作者是绩溪人程本海、邵亦群，民国十三年（1924）揭晓于旅沪徽人兴办的《微音》月刊。

　　可是汗青中立异使用实例，这类建构办法，对徽学研讨者和「徽人」不论用，获得的必然是苛斥！好端真个一个徽菜，怎样能够一分为二呢？绝对以为不是最好计划。实在，一分为二，笔者也心存不甘！但是，用徽菜（安徽菜）=江淮菜+徽菜，行吗？固然过瘾，观点及其内涵却恍惚紊乱，分歧实际标准。其成果，实际大将仍旧招致无停止内卷，理论大将仍旧迟滞徽菜财产开展。

　　实在，徽馆赴长三角市镇营商，至迟明朝中期就开端了。彼时，徽商领军全国，已成把持之势。其时的盐商、木商，雄踞在汉口、南京、扬州、姑苏一线，输运频仍，“家庖”（家厨）相随，园林雅会，诗酒宴饮。若无徽馆，分歧史实。

　　“三讲”，严密联系关系、互为因果。操纵中，食材干鲜巧配、菜名有口皆碑；菜色浓淡适宜、外型火刀相助；烹法原汁原味、佐法自然取味。它是立异思惟，也是烹饪艺术，形象直白，科学管用。

　　增味技法。如腌鲜组味、糟醉增味、风干提香，皆徽俗妙法，当下仍在追捧之列。腌鲜组味，用腌制食材搭配时鲜做菜，风味奇异，出名的有腌笃鲜、金银蹄，除此另有肉烧鱼鲞、腊肉烧鱼、火腿烧菇等，一法百菜。糟醉增香，先用酒糟腌肉后再烹饪，俗以红糟腌畜肉、白糟腌鱼禽，名菜燕笋糟肉上过南巡时的乾隆御膳。风干提香，乃将禽畜鱼鲜腌，出净血水再晾干后入菜，别有一番香味，风肉、风鱼、风猪舌等较出名。茶菜技法。徽菜慧眼识鲜，以鲜干茶叶、红绿茶汤入菜，平增妙趣，时雨（鲜叶）鸡丝、茶汁东坡肉、茶汁熓牛肉、茶叶蛋、茶腿（「淡腌」后用茶末外敷保鲜再晾晒的火腿）、茶熏等出名。现今，抹茶食物已成潮水，但范围在米糕、粽子、烘糕之类食点，菜品上的使用少。新颖茶叶用于成菜，幽香解腻，活力盎然，更值研创使用。

　　这类疑问，必然会有，但其所持逻辑，是紧缩「真实的徽菜」时内卷思绪的复制。假如持续报酬贬低「真实的徽菜」，汗青和理想都证实，不成取！试问，皖菜为何要用徽菜来简称呢？何况，徽俗菜与徽馆菜的种类数目、烹技烹艺、营商成绩、文明内在，早在清乾隆时就以“徽”字著称，清末改名列“八大菜系之首”[2]，又岂是江淮菜可比肩的？

　　徽菜征途上，固然阅历风雨飘飖，遭受市场震动，也听凭麻辣、糟辣、酸辣、香辣、苦涩、酸甜、浊香引诱扰乱，仍旧终始如一，据守“精密中庸”初心，中转“烹鲜致简”地步。

　　徽菜的中心特性，必然是表现出每一个菜素质的特性，它能反应出徽菜一切菜品的共性，也能反应出徽菜一切烹饪取法的共性。共性的，才是团体的。这类特性，滥觞于烹饪理论，根植于徽菜的母体文明。

　　界说的内在和内涵，契合“徽菜=江淮菜+徽俗菜+徽馆菜”观点。界说中的素质特性，稀释了徽菜区分于它菜系的中心特性，即“原汁原味，惟精惟细，鲜香极致，酸辣中庸。”由于，徽菜观点与界说，不断陷于内卷旋涡，我提出云云界说，也将必然引来非议。此中，最剧烈的，必然是为“江淮菜”仗义执言，以为一个“徽州”岂能与“江淮菜”并肩？一个“徽馆”岂能既涵盖“徽州菜”又涵盖“江淮菜”？实在，我心里也曾云云反问过。需求的谜底，就在汗青里！当徽菜逐鹿食肆，遍及长江中下流市镇的时分，领军十里洋场酒楼业的时分，称雄“八大菜系”的时分，“江淮菜”在那里呢？徽菜，既然能与省（区）级粤菜、苏菜、沪菜等菜系比肩，又为什么不克不及与“江淮菜”并肩呢？更况且，当下的“江淮菜”是徽菜的一份子，已隐身于徽菜、徽馆当中了，外出营商只打徽菜招牌，并未以“江淮菜”自主流派。

　　追念当初，假如把皖菜肯定为安徽菜的简称，皖菜=江淮菜（沿江菜、沿淮菜）+ 徽菜。现在，皖菜的身价是否是更高呢？

　　“款式、外型汗青中立异使用实例、品尝”，恰是民国月朔代徽厨们历历在目的烹饪心得，上世纪九十年月初寻访调研时，这是主要功效。

　　因而，不谋而合，都把视角聚焦向徽俗菜，以减缓菜品总量的为难。荣幸的是，徽俗菜先天异禀，能担此大任，总算充分了菜单和餐桌。

　　徽菜观点内卷，一定映照在徽菜界说上。主意“安徽菜”者，以为是皖南、皖北各风味的总称。主意“徽州菜”者，以为是“徽州处所风味”。各说各话，清楚在界说两个差别菜系，不断这么为难！观点，讲的是徽菜的合用范畴。界说，要在观点根底上，讲清徽菜的素质特性。但是，这两大主意，都没有提醒徽菜的素质，只用“风味”塞责说事，仍停止在“观点”阶段，因此也不克不及算作“徽菜界说”。徽菜界说，是徽菜实际最主要的工作。界说科学与否，间接反应徽菜实际的科学性高低，也干系徽菜形象建立、徽菜品牌打造，直至影响徽菜财产立异开展。前文，会商过徽菜观点、徽菜特性。内在与内涵上，徽菜=江淮菜+徽俗菜+徽馆菜。素质特性上，用四个字归纳综合，即为精密中庸。云云明白，界说徽菜实在不难。可是，下界说之前，还必需明白一个严重史实，就是清末发生八大菜系时，当时的徽菜只包罗徽俗菜与徽馆菜。就是说，当下的界说，既不克不及悖离汗青、离开“徽州”，也不克不及只范围“徽州”、掉臂“江淮”。了解徽菜里的“徽州”，与徽文明里的“徽州”相似，既要盯住“小徽州”，也要存眷“大徽州”。就是说，徽文明体系中的徽菜，其构成开展地区是在“大徽州”，凡受徽俗菜辐射影响的周边地区，受徽馆菜影响的长江中下流食肆地区，都涵盖此中。但是，这里又有难点，“大徽州”是个学术观点，用其来间接界说徽菜，会惹起歧义，法子是只能在界说中表现出“大徽州”内在与内涵。只要厘清这些联系关系身分，才气科学精确界说徽菜。徽菜内涵，徽州、徽馆主导的地区，此中含江淮、长三角。徽菜素质属性，精密中庸。界说终究不言自清楚明了，即：徽菜是徽州、徽馆主导的精密中庸饮食风味。界说中，“徽州”涵盖大徽州和徽俗菜，“徽馆”涵盖汗青徽馆和今世徽馆，江淮风味就包罗在今世徽馆当中。影响范畴，汗青徽馆遍及长江中下流流域，今世徽馆也浏览北上广深。

　　“精密”，是烹饪的“礼”，是代价理念层面的寻求，“正、功、德”与其一脉相承。“正”，即食材的本味、正味；“功”，即劳动的支出与客人购置的支出对应调和的形态；“德”，即精密看待食材与精密烹饪食材的盛大举动历程（即烹饪礼节），浅显讲就是把精密烹饪作为烹饪标准和执厨礼节。

　　仿佛，把徽菜的真身抹去了，皖菜就可以够脱掉“替人”套装、取徽菜而代之。但是，套装能够随时穿着，文明气质却不克不及够。从1974年《中国菜谱·安徽卷》落笔“徽菜是安徽菜的简称”算起 ，半个世纪已往了，人们仍旧要寻味徽州地区、仍旧要专访“绩溪徽菜馆”，仍旧以为“徽菜绝对不是安徽菜的简称”。汗青和文明的客观存在，不会因报酬扭曲而改动。

　　有此指引，徽厨们才有没有穷立异。此中，一个绝妙的成菜思绪，叫“衬”。意义是，食材组配要互衬，刀功火功要互衬，盘饰外型要互衬。炒底板（盘底或盘周用蔬果烘托主菜），就是“衬”的一招，它是徽厨的缔造，流入各大菜系，相沿至今。

　　不言而喻，当前的研讨，徽馆菜应改变颓势、根本治理，徽俗菜应走出目之所及的「时段」、全程溯源考查。

　　如许建构，也能够会发生疑问？说：一个“徽菜”，怎样能够分红两部门，还要与地区这么大的江淮菜比肩呢？

　　论证东西上，固然也可实际推理。但只要将文献研讨、社会查询拜访、实证阐发与逻辑推理互证，才气掌握其演进汗青和开展纪律，提醒出徽俗菜的素质特性，及在中华饮食文明中的精确方位。从而，制止「平空推理」、「客观臆设」。

　　菜肴武艺，含单品烹饪、食材建造。烹饪，以火功著称，如干锅炖、干焖肉、炒腰花（或肚丝）、爆河虾、爆肚片、小炒肉、清炒椒、腌笃（炟）鲜。食材，以发酵著称，如火腿、梅干菜、毛豆腐、臭鳜鱼、腌齏菜、酱风肉。

　　很遗憾，认知恍惚也因它而现，人们觉得，它就是徽菜的中心特性，把它当做了徽菜标签，间接贴上徽菜的门脸。凡涉徽菜，就用“三重”统揽。有些厨者，把菜烧的又咸又辣又老又漆黑物联网立异使用大赛，以为这是徽菜特征。它的负影响，不成小觑！

　　“烹鲜致简”：“鲜”，即本味正味，寻求原汁原味；“致”，即极致、精美，寻求精密、至味，讲求烹饪与饮食的礼节；“简”，即繁复，寻求武艺上化繁为简和成菜上繁复、自然。

　　喜烹熟知菜品，轻车熟路，是厨师共情。但门客们，却需求换口胃，因而只能去别处寻味，难成“转头客”。究其缘故原由，除外出菜流程变动不容易，次要仍是立异资本匮乏。与此同时，却有浩瀚人文菜品，或在旧文献里缄默，或在老菜谱里静伫，去问津的厨师寥寥。实际研讨，理应存眷它，发掘此中的徽菜文明，梳理陈腐菜品与技法。其功，不只在溯源汗青，还在赓续汗青，让隐身的菜品展出面庞，呈献给众人。旧文献、老菜谱中的菜，固然活在汗青里，长啥样人们不知，但烹理是传播至今的。我们的研讨，重点在把握烹理，将它复制，让其穿越到当代来，这算是饮食文明的缔造性转化、立异性开展。自古，无掉队的菜品，只要掉队的厨艺！面临老菜名，常常无从动手，是未贯穿烹理玄妙使然。徽馆有条古训，成菜一成不变，烹理则万变不离其宗，我称之“菜无定制，厨有定法”。就是说，菜不恪守某种样貌，而技法必需公道、合纪律、合饮食潮水。这条古训，也是新生人文菜品的经历。乾隆时的“徽”字号菜，可谓徽菜“国宝”。如，徽式炒肉：海参煨肉、海参煨蹄（肘）、冬笋煨糟肉、大㓠肉圆（煨、蒸、炸三式），计六款；另有徽药煨肉（徽菜五香有「徽药」之称）、徽州海参（善于入味）汗青中立异使用实例、徽州肉圆（肥瘦参半切丁再拌料丁）、徽州芝麻圆（肉圆外裹黑芝麻）、川烩豆腐（“川”法遗存在徽俗菜中）、蒜烧水鸡腿（徽俗称田鸡为水鸡）、双冬乌鱼片（徽俗称冬笋火腿为双冬）汗青中立异使用实例、双冬煨鸭块（剔骨），等等，都承载着贵重的人文信息。前人食趣，技法源流，徽菜食材……逐个俱现，内里储藏的信息许多。此中，徽式炒肉有大㓠肉圆，“㓠”是徽州方言公用词，“剢碎食材”之意，音“簪”，区分于“剁”，此菜即狮子头原版，自古就有蒸、煨、炸三式。今炸后红烧者常见，蒸后挂汁、高汤清煨二式则少有，而晓得狮子头是徽菜者更少。海参一菜，也有三款物联网立异使用大赛，它的入味，徽菜有独绝技法。它如，徽药五香、徽菜“川”技，都能实证徽菜“原汁原味、鲜香极致”特性的源流。另有，满载徽菜元素的陈腐菜品，也可谓徽菜宝贝。如火腿圆、烩酥皮（干肉皮炸酥后烩烧）、酒煨肉（虎魄肉）、葫芦鸭（剔骨瓤八宝料）、胡涂鸭（鸭胡涂）、冬瓜鸭（煨）、牛乳鸡（剔骨煨）、钱袋鱼（剔骨瓤馅料）、菇拖豆面、石耳捶鸡（石耳煨捶鸡）、笋丝蟹黄、火腿鱼饺、冬笋煨茶腿、松花芼鱼羊、四物燕窝汤（俗称冬笋、火腿、鸡脯、豆油皮或鸡皮为四物）、鹿筋松鼠鱼、代熊掌（蟹膏等替换）、假猴脑（猪脑等替换）、素燕窝，等等。它们，乾隆朝时就在食肆盛行，若拿受骗今餐桌，也无一减色。此中，松鼠鱼，曾和狮子头一道打造了徽馆汗青，成为当家的“四台甫菜”之一。冬瓜鸭，则和徽俗名菜冬瓜鱼一模一样。松花芼鱼羊，乃是随采随食的松花入菜徽俗，竟偶遇出了徽菜鱼羊鲜。假猴脑、代熊掌、鱼豆腐、鸡豆腐，是印象最深入的徽菜传说。它如，冬笋、酥皮、四物、三丝、茶腿等，称号里更刻印着浓浓的徽俗乡音。它们的代价，不该再被尘封。当前立异烹艺，多去徽俗存量中找徽菜，在现有花色上搞创新，扎堆会萃，易如反掌。但是，沙里的“金”就那末多，因而就有人把酷烈的辣、冲鼻的香引入出去，成果徽菜的“本味”弄没了，根脉也就丢了。明清的徽商、徽馆，浸透了长三角市镇的街市酒巷，流淌向彼地官方的徽食风俗、徽菜武艺，又被文献记载，天经地义。这些菜品，与生俱来带着徽俗菜的原始暗码，又在徽馆营商中植入立异菜的信息，人文代价极高。因而，旧文献、老菜谱中的徽菜，是一座含金量宏大的富矿。枢纽是，文献所记菜品冗杂，《调鼎集》《随园食单》《清稗类钞》等，还笼盖南北饮食，撤除标有“徽”字身份的，怎样在此中找出徽菜呢？因而，就要有权衡的标尺，这把尺就是:俗食传统、共同食材、典范技法等。拿着它，一个菜品一个菜品挑选，最初把徽菜“金子”淘出来。

　　徽菜具有集大成天禀。跟从生齿不竭徙入徽州，先秦时的吴越饮食、楚地饮食，在这里密接合流；汉晋唐宋时的华夏饮食、苏浙饮食，来这里融入糊口。明清时，长三角饮食则走进了遍及市镇的徽馆，在炒锅里举一反三。

　　徽菜的烹饪理念，当由其文明母体—徽学所决议。作为儒学衣钵的徽州理学，率领徽学千余年，其遵照孔子的“精密”（《论语·乡党》）论，即“食不厌精、脍不厌细”；也遵照孟子的“正、功、德”（《孟子》）论，即食正、食功、食德的饮食思惟。

　　徽俗菜家属，自成系统，蔚为大观，得力于徽州社会的孕育。徽州的区位，得天独厚，重新石器晚期到殷商，良渚文明、吴城文明两大文化就成了它的邻人。2300年前时的战国，由吴入越再入楚，进入区分于「戎狄」的「中原」时期。汉晋以来，2000多年光阴里，若世外桃源，社会宁静，“号僻壤、又殷富”[4]，这生怕是天下的个例了。

　　干锅技法。烧肉只加作料不加水，用炆火煨炖，或炌火（隔火烧称炌）煨焖，煏出肉的本身水份和油脂，成菜鲜香醇厚、软糯筋弹、安康摄生，干锅炖（炆火）、干焖肉（炌火）是其佳构。此技，合用任何禽畜肉，极具研创推行代价。“川”味技法。徽菜老菜谱中，居然有“川”名，颇风趣。如川猪头、川圆子、川片鸡汤、片儿川面，川圆子技法遗存在名菜水渍饼中，片儿川面同样成了杭州老徽馆奎元馆的传世名吃。但此“川”，是徽菜烹技，并不是“川味”，至今还保存在徽州的民风饮食里。“川”技初如今文献，是北宋都城的食肆上，这个“川”也非“川味”。川地，自古称巴（巴国）、蜀（蜀国）。直到元朝，设四川行中书省，“川”的简称才呈现。北宋线），巴蜀境域设有川峡四路（益州路、梓州路、利州路、夔州路），因而有“四川”之称。不外呢，请留意，此“四川”已然是个完好的“简称”了，所指即川峡四路，不克不及少了“四”字。在其时，假如问人“川”地在那里？必然懵圈！等来的谜底，一定是反问，“川”是甚么意义？因而只能问“四川”在那里？就大白在问川峡四路。其时，唐诗宋词及纪行等，也多称巴、蜀。以是，《东京梦华录》记的“川饭”，其“川”意，与“四川”明显差别观点。书中的意义，是“川”这类烹饪技法做出的“饭”，叫“川饭”。“川”技，存在徽菜中，用两只锅同时烹饪一个菜（饭、面），一锅先煮清新或爆香，再穿到另外一锅同时烧好的猜中入味，两锅无缝跟尾，如川面、川饭，有今后锅“穿越”彼锅之意。“川”的古意，《康熙字典》中《释名》注为“穿也”、《说文解字》注为“通也”，也可看出“川”技源流。

　　不外，“食肆多附于面馆”这类运营形式，却远非乾隆初才有，北宋时都城就盛行了。《东京梦华录》纪录，御街上遍及着“分茶（店）”。这类店，就是兼营饭菜与面食的。到南宋的都城，“分茶（店）”改名了，改称“包子旅店”，《梦梁录》与《国都纪胜》都有纪录，仍旧饭菜与面食兼营。风趣的是，还纪录着水晶包、胡蝶面、梅花包、烧鱼白等类名食，它们还保存在明天的徽菜里。

　　但这份弥足贵重的文献，也有汗青范围，即查询拜访只笼盖了“绩溪面馆”；同时，受信息资本和交通前提影响，汗青溯源也不敷。并由此得出一个遗憾的结论，将查询拜访所及的工夫上限看成了徽馆肇端的上限。出格对苏杭汉，这份查询拜访的溯源，其时难以充实。

　　饮食开展史上，徽俗菜的亮点，是其所承载的宏大文明能量，这是它无与伦比的劣势，也是它无独有偶的天禀。研讨者，需求吃透中华饮食史，在吴越与华夏饮食、黄淮与长江流域饮食、南食与北食的交融上，高出探访，纵深发掘，才气提醒徽俗菜武艺储藏的汗青信息与时空暗码。

　　陪伴社会演进，徽俗菜会不竭开展。但徽俗菜的传承，仍旧要依靠三个前提，立即节祭奠、贸易需求、家常饮食。但是，时节祭奠中的食点，遭到近当代文化洗刷，垂垂删繁就简了；贸易和家常饮食，也遭到汗青上食物欠缺影响，有的因陋就简，有的武艺流失了。

　　但是，一个菜系特性的形貌，言语必需精辟。此原理路人皆知，但怎样提炼它呢？我提出，“原汁原味、惟精惟细、鲜香极致、酸辣中庸”十六字特性，再归结成四个字就是“精密中庸”，也在《文明徽菜》《史说徽菜》作理解读和论证。

　　哪怕要文献出处，明白纪录的徽馆，也可溯源到清乾隆初。扬州河下街的“徽包店”，就呈现于乾隆初年。而同期间，“扬州就有徽面馆”了。嘉庆间，南京秦淮河边酒楼云集，“便意馆”“新顺馆”就是两家出名徽馆，它们都著名菜“徽圆”。到清末，南京“新顺馆仍为金陵名店”（均见《史说徽菜》）。

　　独一可行的，是用徽俗菜、徽馆菜（俗称「馆子菜」）来代表「真实的徽菜」。由于，汗青上的徽菜，就是由徽俗菜与徽馆菜两大系统组成的。换句话说，「真实的徽菜」=徽俗菜+徽馆菜。

　　徽菜烹饪，有一套贵重经历，可归结为：因性（食材食性）取材，因材取艺（刀功火功等烹艺），因艺取味（成菜口感味觉）。获得真传的厨师，即便处置一样的食材，组菜施艺，也能一成不变，人们称之“一材百味”。如猪肚食材，爆猪肚用中层（表里皮层剥离），煨猪肚用内层，炒肚皮用外层，整肚则做肉瓤肚、糯米肚、五香肚、熏肚、拌肚、酱肚、糟肚、烩肚丝（块）、熘双脆、烩炸肚等，材尽其用，花色万千，徽菜特技可见冰山一角。备受珍爱的烹艺，传承中也遭到内部身分影响，有的受追捧而愈益炽热，有的因热闹而渐趋忘记。遭受热闹，却多非烹艺自己缺点，是外在身分而至，如烹具跟不上时期变革、糊口节拍需求简化烹饪，有的则是武艺流失，或需低落本钱……等等。而烹艺自己呢？委实奇妙聪慧，成菜代价也奇怪。已经，它们都是徽菜的代表性技法。受热闹的烹艺，多值得发掘使用，只需连结或完美其烹饪思绪与道理，再将烹具当代化、餐饮化，显现出来，仍是人世奇味。假如要举例，可看下述四法，我称它增味技法、茶菜技法、干锅技法、“川”味技法，就值得发掘推行。

　　关于清道光末年至宣统元年（约1850-1909）间，苏杭沪汉的徽馆创设形态，最早的出处就是它。而“徽馆始于清末”说，最早的出处也是它。其贵重水平，不问可知。

　　社会学角度，自古以来，“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公·成公十三年》）。徽州官方，特别崇尚祭奠，仪礼繁多，可谓绝响。祭奠项目，多敬天礼地崇祖神会。祭奠内容，必宴饮舞乐酬酢神灵。人在此中，饮福食胙[3]；祭奠供品，人神同享。而大型祭奠，多轮值供奉（供奉祭品者逐年轮番），供奉者之间、昔时与往年之间，构成祭品好坏的比拼机制，且逢祭多设席，所供菜品食点，极尽精美豪侈（见《史说徽菜》）。这类祭奠，当是徽俗菜构成开展的内活泼力。

　　当时，徽馆的运营特征，是“食肆多附于面馆”，意即：一楼门面做面馆，里进和楼上则运营简席筵席。这一传统的“徽馆标签”，直到变革开放早期，仍持续着。

　　“简”字背后，有此等纪律，人们不太简单了解它，甚而会曲解成简朴随便，与繁复、天然的“色、型、意、品”各走各路。

　　人们都说，艺术立异道法天然、没法即大法。必然意义上，烹饪也是艺术，它的立异，也要遵照“道法”（最简明最艰深的事物纪律），也要到达“没法”（举一反三的化境）。理论中，也确有其法。归结起来，就是“款式、外型、品尝”。

　　烹饪理论中，也垂垂阔别了它，人们少有希望去研讨、发掘、承袭。仅靠师徒相授渠道，得传的菜品，不只数目百里挑一，武艺也多有流失或失真。

　　工艺繁复的俗食，恰是传承中简单流失的俗食，恰好也是文明代价极高的俗食。它，是实际研讨的重点，也是财产开展的重点。

　　幸运的徽州人，据文献纪录，有“山越人”（见《后汉书·灵帝记》），有“大越徙民”（见《越绝书·记吴地传》），有晋唐宋迁移而来的江北与华夏的望族士族。

　　徽菜天禀中，包涵立异的特质特别刺眼。自古以来，徽菜一直走在交融之路上。立异也脚步不断，在祭奠与宴饮两大平台间行走。

　　火功，火生本味，“不弊”“不烂”“不腻”。滋味，鲜香本味，酸、辣、甜、咸适度，中庸和谐。型意，精密正味，高雅、天然、立意。如许的技法，既是寻求，也是标准，描写着徽菜传承的千年之路。由此，组成了徽菜中心气势派头，构成了徽菜中心特性。

　　“八不”，就是“久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻”。徽菜烹饪的局部历程里，它们的身影无处不在。

　　师徒相授的菜谱，记载着它的汗青身影。乾隆时的《北砚食单》，更是保存着它的“徽”字号菜名。出名的蟹黄汤包，前身是“蟹肉徽包”；出名的狮子头，前身是徽式肉圆（旧称另有“大㓠肉圆”“葵花㓠肉”）……徽馆菜，可谓中华饮食的文明宝贝。

　　实在，现今的烹饪中，它已无处不在了。或拜师学艺，或心慕手追，“款式、外型、品尝”，都是每道菜的必经之路，前人云云，今亦仍然。差异，就在“悟道”与“未悟”之间。

　　固然，孔孟与伊尹的饮食思惟，是中华饮食各人属的，并不是徽菜独享。但徽菜有差别它菜系的地方，确保它完成了片面完全的承袭。

　　昔时，徽菜驰骋长三角与黄淮市镇，领军天下各大菜系，徽馆菜是主力。徽馆菜谱系，满含立异信息，菜品灿若星斗，不只强大着徽菜家属，也催生了外地菜系。

　　能够说，徽菜的立异，是从祭奠菜、雅会菜、食肆菜中拼出来的。它，注入徽菜肌骨，流入徽菜血脉，徽菜生机微弱不衰。

　　好比，水渍饼做成了猪肉豆腐圆，干锅炖做成了红烧肉，烧焖粉做成了五香米糊，酒酵包（糕、饼）做成了酵母发酵增加米酒。而如干锅蒸肉、牛烂熓、猪头膏、松毛蒸包、茶腿、火燻、火肉等物联网立异使用大赛，则已难觅踪影。过年的「进门四道茶」中，甜茶（底汤为米酒娘）、清（青）茶，因为浅易而保存至今；而传说中的贵子茶（鸡子茶）、糁饭茶（咸鲜或甜），则因武艺烦琐而难见真身。布满巧思的贵子茶，还被操纵浅易的「咸炣鸡子」（盐煮鸡蛋）、「五香茶叶蛋」所替换。

　　它，既归纳综合了成菜流程，又明白了流程上的枢纽节点和技法方法，凡名师带高徒，城市口口相授这类烹饪秘籍。

　　新时期，立异车道上的菜系开展，实际将起导航感化。熟悉恍惚，实际落伍，标的目的就要堕落！本文，暂述徽菜十大实际重点，其不成躲避，但持久被无视。论证它，旨求业者做到原理上大白、学理上明了、哲理上明白，从而复兴徽菜，领军“八大菜系”。

　　“衬”，融汇贯穿了“款式、外型、品尝”。它的呈现工夫，该当早于清乾隆。由于，此时编集的《北砚食单》，不只纪录了大批的徽菜，还明白记载着徽菜的“衬”法。

　　溯源徽菜，离不开徽俗菜与徽馆菜两个维度。两者自成系统，又互相联络。徽俗菜是徽馆菜武艺的泉源和根底，徽馆菜是徽俗菜的立异和开展。

　　看一个菜系，烹饪实际相当主要！而烹饪实际，起首看它有无中心代价理念。徽菜的“成菜要简”，算得上！

　　完美徽菜观点，需跳出天文范围，用文明目光看徽州，用汗青概念看徽菜，用全局视阈看皖菜。如许优选，不是“皖菜=江淮菜+徽菜”，就是“徽菜（安徽菜）=江淮菜+徽俗菜+徽馆菜”。“皖菜”的机缘曾经错过，“徽俗菜+徽馆菜”的机缘还可把握。

　　那甚么是“成菜要简”呢？“成菜”的意义，就是废品菜的“色、型、意、品”；“简”的意义，就是繁复物联网立异使用大赛、天然。如许的“成菜”，是一种山川意境般的寻求，与徽菜作为文人菜的身份很符合。

　　以是，我以为需求提炼，以更好效劳新时期徽菜开展。提炼目标，是让“简”更切近当代语境，因此提出称为“烹鲜致简”。这个称呼，人们更容易贯通，业界也更能正视，并在《文明徽菜》《史说徽菜》二书中接踵作了论证。

　　那末，徽厨先辈心中，“简”是甚么模样呢？上海大繁华返绩养老的良庖唐观富师长教师，是家世伯厨的良师良朋，他有个注释，“做时（历程）再庞大，成菜时都要简、要巧”。可见，“简”是化繁为简，是菜型繁复，是奇妙天成。

　　食点，多粉制食物，有米粉、面粉、苞萝（玉米）粉、栌穄（高粱）粉、蕨根粉、葛根粉、緅花藤（紫藤花）根粉等种类，以发酵、蒸烘著称，如壳饼、烧饼、虫窠、麻糍、酒酵包、酒酵糕、酒娘饼、甜藤粿、驴打滚、马打滚、肉丝糕、糯米藤粿、绩溪挞馃。

　　研讨办法上，固然可多维度掌握。但科学的视角，必需是徽州史学与徽州社会学，才气捉住生齿变化、社会演进与食俗食风的干系，从史学向度停止全程考查。从而，制止「以时段替换团体」、「以部分替换全局」。

　　而当前，人们富了，饮食的肉体需求被翻开，储藏着文明仪礼和火功精髓的滋味就成了寻求。徽俗菜，文明品格杰出，自古寓教诲于食、寓祝颂于食，菜里储藏着古礼古韵，又以时鲜本味著称，正迎来史无前例的宏大开展机缘。但现在，它其实不克不及完好显现给众人，有的曾经或正在流失，需求挽救发掘；有的武艺失准，需求纠错提拔；有的则劣币摈除良币，需求改正工艺。

　　“原汁原味，惟精惟细，鲜香极致，酸辣中庸”，是“精密”“至味”的再现。云云气势派头，可谓为徽菜量身定制！从这里，徽菜“团体”一目了然，徽菜“共性”明晰大白。这个团体和共性，一旦融入中华饮食各人属，它就化作了徽菜的“本性”。如许的气势派头，才配称徽菜的中心特性！

　　徽菜，有云云高的出发点，是它往后成名的底子缘故原由。人们的很多利诱，好比徽菜是一个州郡体量，为什么能抢先省区体量的菜系？好比徽菜为什么能成为汗青上南食的代表？这就是谜底！

　　我国的大菜系，多以省、直辖市的简称定名，如京菜、沪菜、苏菜、鲁菜、浙菜、粤菜、闽菜、湘菜、川菜……等等汗青中立异使用实例。即便是东北菜，也按省区简称来细分，叫辽菜、吉菜、黑龙江菜、蒙东菜。惟独安徽，本应称“皖菜”，却鸠占鹊巢，要称“徽菜”。

　　“三讲”，作为徽菜立异经历的总结，笼盖着烹饪局部历程，提醒了成菜枢纽节点，明白了徽菜武艺方法，是徽菜烹艺的形象担任。

　　“讲菜式”，即讲求食材食性与组配、味型构设与造味。“讲菜型”，即讲求吊鲜、提香、外型本领。“讲菜品”，即讲求呈菜形象意境。

　　而现今，研讨和宣扬却疏忽它了，以为汗青上的徽馆菜，因运营地在外地而“同化”，不属于徽菜了。一甩手，徽馆菜竟被丢弃了！

　　徽菜观点，就这么胶葛内卷，又越走越远、很难转头！实际梳理，就势在必行了。实际上分明，才气走出窘境。

　　这类状况下，实际研讨只能向徽州乡土菜聚焦。功效虽很多，却少少文献研讨，都未深挖徽州的饮食史学。

　　徽州祭奠，不知什么时候竟引入了比赛机制，赛琼碗、祭天馔，美不胜收标贡食，桌面上是“陈设”，桌底下在“比拼”，用数目和格式比贡主的“忠诚”。

　　云云主要的立异“道法”，要在当代语境中解读，便可归纳综合为“三讲”，即“讲菜式、讲菜型汗青中立异使用实例、讲菜品”，内蕴的寄义稳定，外示的信息更大白。

　　徽菜具有文人菜特质。陈腐的祭奠仪式上，明清的徽商园林里，饮食烹饪，肴馔茶点，文人们深度到场此中。有些菜是文人建造，有些厨师是应文人思绪做菜。

　　自从被占巢以后，真实的徽菜就不断遭歪曲或挤压，成了“皖熏风味”[1]的代表，成了“徽州处所风味”（见诸支流报刊和记载片），以至不胜到了“山民的菜”“咸、腐的菜”“种类甚少、烹技平居”的菜。

　　“成菜要简”，就是孔孟“精密”饮食思惟的新鲜理论。徽厨先贤们，在烹饪中以“精密”为指引，追求烹饪之“道”，因而才有“成菜要简”思惟的构成。

　　做“老菜谱”研讨，就需求命运了。家藏的“老菜谱”，大几率秘不示人。假如具有它，也需去粗取精、披沙拣金，留下精髓。

　　可见，徽厨祖先都是有文明根底的。也证实了，徽菜的烹饪与创制中，文人们的确到场此中了，《扬州画舫录》所记的徽州文人菜并不是空穴来风。这些文明遗产中，鲭鱼面、芙蓉蛋、松果肉、绣球肉、荷花豆腐等等，文人风骨筋肌毕现，是“简”字的最好注脚。

　　徽菜饮食实际，思惟根底是孔孟的“精密”“正、功、德”；技法根底则是伊尹的“至味论”（见《吕氏年龄·本味篇》)。它们，都是徽学所承袭的儒学思惟，在徽菜上落地生根了。

　　徽商园林，旅外徽馆，明清至民国间誉满长三角，园林中雅会宴饮，徽馆里兜揽门客，拼的是肴馔的新味新意。

　　因而，徽州虽地处吴越，饮食则不只限于吴越，外乡的吴越饮食，与来自黄淮流域的华夏饮食、江淮流域的吴楚饮食，完成了跨界交融。这类跨界，无独有偶，它地几无前提完成。徽俗菜，就如许在中华大地上降生了。