这就需求我们从轨制、文化、管理等方面跟上这个时期、文化的程序，不然我们固然进入了数字文化，但没必要然可以成为数字时期的文化人

　　这就需求我们从轨制、文化、管理等方面跟上这个时期、文化的程序，不然我们固然进入了数字文化，但没必要然可以成为数字时期的文化人。

　　第二，数字文化主要的是数字化的数据。有了数字化数据，就意味着在我们这个天下、生物圈以外构成了一个信息圈。在信息圈之上，德日进（1881-1955，法国）在《人的征象》、《人的将来》等书中提到人的退化，以为人类未来会有一个新阶段。

　　一开端数字文化就会带有某一种特别的文化暗码，包罗关于隐私、宁静、对等、反蔑视等一系列人类文化的存眷，是与手艺开展同步的。而产业文化与此差别：产业文化在形成了一系列的人类劫难以后，人们才开端去深思，在轨制上赐与出格的处置，比方在产业文化开展前期，人们才开端去正视劳工庇护、阻挡蔑视等一系列成绩。以是从这个角度来看，是否是也就意味着数字文化是其自己内涵的一个特征。

　　自古至今，科技的前进确其实为人类带来前进、福利方面阐扬了严重感化，以致于它的负面效应许多时分被无视了，大概自己就很小。比方原子能手艺、生物范畴的基因编纂、克隆手艺等触及了一些负面结果。明天以AI为引领的数字手艺所带来的应战微风险也尤其严峻。起首是成见蔑视成绩，应战社会的公允公理；另有隐私保守成绩；和责权归属等成绩（注：在这类新状况下，人构造系深度交融，最初鸿沟恍惚，我们责权怎样归属？）；另有代价对齐等成绩。

　　固然，近代这类经由过程自我定名、自夸的方法来标准当下的文化走向，也是有先例的。比方，固然“中世纪”这个词是由文艺再起期间的人给追认的，可是文艺再起是文艺再起人本人定的。以是近代以来，这类为本人建立时期特性、标明时期的定名，以此来为本人的时期订定一些划定规矩，也是能够的。

　　段伟文（社科院哲学）：数字文化持续了计较机掌握论，是把人类和机械当做一个举动者的的思绪。换句话，数字文化时期最主要的一点是呈现了计较机作为社会的动作者，作为一个圈外人，就仿佛出租车司机和搭客之间有导航一样，以是我们未来要面临这类AI 体，它跟人类如何相处？它会不会成为我们的导师、偶像或肉体上的威望？这里有太多需求考虑的处所。

　　数字手艺的智能化特性是掌握论特性。由于智能很大一部门是掌握。智能特性进一步把人的成绩又提出来了：甚么是人？已往说人有智能。那末如今机械也有智能，是否是机械也是人？实践上，计较机财产过火放大了人的智能部门。人有知、情、意三部门，除有智能以外，人另有性情、审美等。例若有人以为游戏是一种非功利举动，以是游戏这件工作很故意思，如今有游戏财产，游戏能成为财产，不只是内里的智能举动，更多的是内里的审美举动、文娱举动。以是从这个意义上看，吴国盛教师（清华科学史）其实不像许多人那末灰心，以为机械出来当前就怎样着了，由于知心意里的情和意的部门，如今机械生怕是没法做到的。

　　以是枢纽的一点是你的手艺改革假如不克不及转化为一种为更普遍的社会轨制的变化大概立异的驱动力，那末这个手艺就不克不及得到新文化的定名权。

　　段伟文（社科院哲学）：人和计较机/AI 的不同，就是AI卖力计较，人类卖力判定和决议计划。如今的成绩是AI的计较才能愈来愈壮大，反过来对人的判定力和决议计划力提出了更高的请求，这多是人类在数字文化时期面对的严重应战。

　　以是从这个意义上看，在第二个层面中去存眷“谁的数字文化”，该当成为弱者的数字文化，弱者可以从中受益，不会蒙受不成控的损害，这更加主要。

　　比方，从手艺史上看，我们中国人出格引以骄傲的四大创造，固然是中国人初创的，但是在中国社会里并没有发作感化，中国社会并没有由于四大创造成绩一种新的文化形状，反而给欧洲人带来了益处，迎来了一个极新的天下：从培根（1561-1626，英国）开端，马克思也以为，大批印刷的《圣经》使宗教变革成为能够；炸药炸毁了骑士阶级，破坏了封建领主阶层；指南针开拓了天下航线，为缔造新的本钱主义环球市场筹办了前提。

　　第一，我们正在迈向这一新的文化形状。方才吴国盛教师（清华科学史）有句话讲得十分到位：文化是由前面的人来界说我们如今的。比方我们曾经阅历了农耕时期和产业反动时期的文化。产业反动时期的文化的进入，是以蒸汽机的改进为次要代表——1776年阁下瓦特改进了蒸汽机。尔后，蒸汽机颠末100多年的迟缓开展，和纺织产业、交通产业、冶金产业等深度交融，才鞭策人类社会进入了产业文化的时期。

　　在这个被数字包抄的天下，我们险些能够躺平了。比方，经由过程数字农业[2]的报告，可知此后种地也用不着人了。如今，数字平台能把我们的饭送到门口——我们能够坐在家里等着用饭就好了。这是否是就是数字文化？

　　吴国盛（清华科学史）：文化基于手艺，这毫无成绩。比方史前文化有旧石器文化、新石器文化，以后有青铜文化、黑铁文化……。以是在人类汗青或史前史期间，文化的形状起首泉源于手艺。

　　段伟文（社科院哲学）：起首，要从哲学上对它有一个了解。计较机、AI、数字文化的中心是计较机。数字文化的中心就是计较机文化。从这个角度看，数字文化的来源是信息论和掌握论。那末信息论和掌握论谁人时期，把人的心智设想成是像计较机一样的。以是19世纪的典范小说里常常有大段的心思形貌，可是到了20世纪中叶当前就没有了，由于人的大脑就是输入和输出数字科技公司引见。以是不管是AI、计较机仍是数字手艺，起首改动了我们对人类本身（包罗我们的智能）的认知，而这类改动自己是否是公道的？也仍是需求考虑。

　　以是从这个意义上看，掌管人担忧人会躺平。假如说躺平仅仅是指我们能够不去做那些反复、偶然义的劳动，躺平也很好，人们都欢送这类躺平。

　　：数字文化能否能够看做是一种新的文化形状？这是谁的数字文化？怎样构建数字文化？ 2023 年10 月26-28日，CNCC2023（ 2023 中国计较机大会）在沈阳召开。在10月28日上午举行了论坛《 数字文化何故能够？》，来自社会科学和计较机范畴的传授环绕数字文化的能够性与应战睁开了思惟对话。

　　古天龙（暨大可托AI）：数字手艺该当是以AI 为中心引领的新手艺。这项新手艺跟传统手艺有异同的地方。配合点是都有手艺的两面性：一方面造福人类，另外一方面临社会带来负面影响。

　　吴飞（浙大AI）：信息手艺和AI 的开展是人类从农耕时期、产业文化时期积累起来的文化，这一定会成为马克思所言的遍及智能，为我们每一个人所用，这也是数字文化寻求的目的之一。

　　固然，假如从消耗者角度看，我们能够欢送直播带货，它给我们带来了更好的商品展现，能够以更低的物价、更便利地停止购物，有更好的购物体验。但从政策订定、学者研讨的角度来看，它能够会招致大批人的赋闲，大概大批人因而蒙受到没法掌控的损伤。

　　这是最主要的成绩。以是如今曾经不再是我们在20年前讲的数字鸿沟（注：谁可以上彀，谁具有信息，谁是信息的贫民和富人等），而是如今谁能够把信息作为一种认知和调控的手腕，用来把握必然的权益和消费力。

　　掌管人：我们曾经触及了数字文化的差别条理了。翟志勇教师（北航法学）提到数字文化触及三个层面：器物、看法和轨制。吴国盛教师（清华科学史）指出，我们如今还处于数字文化的初步。

　　提到科技向善黑科技产物、科技不作歹，弱势群体能够蒙受数字文化带来的损伤更大。比方机械人摘苹果会招致大批人赋闲，而赋闲的大部门人多是处于社会底层的，他们没法成为手艺的受益者。如今大模子的呈现酿成的不是膂力劳动者的赋闲，而是一些脑力劳动者的赋闲。为此，一些国度和地域确当局、政府采纳了干涉步伐，比方印尼、马来西亚、印度等国制止直播带货，缘故原由之一是担忧毁坏大批小企业主/ 小商户的运营，由此招致大批赋闲。由于买家都去直播带货那边去买了，利润酿成了主播、直播带货公司的利润，小企业主/ 小商户等运营者怎样办？社会必须要为底层人士供给最根本的糊口保证和失业权益。

　　●第一个层面该当是我们的共鸣：这必然是人的数字文化。比方10 月28 日上午论坛第一名讲者——斯坦福大学毕生声誉传授James Landay讲的以报酬中心的AI向善。

　　掌管人：翟志勇教师（北航法学）的最初一句话，把前面两位教师的概念归纳综合了，即明天的一些文明、看法、轨制等曾经天然而然地成为我们数字文化的一部门，而不单单是内部的。

　　在CNCC2023大会上，来自北大的经济学家张维迎传授做了一个陈述，讲到企业家肉体和数字经济，根据张教师的概念，数字经济自己该当是资本自在合作的，由于它有不愿定性。翟志勇教师（北航法学）也阻挡把持。

　　以是我们仍是要在数字文化时期发扬更兽性化。何谓更兽性化？就长短知部门的意义和主要性。这部门我们一直要记着。由于假如没有这部门，就不晓得智能财产将向哪一个标的目的开展，由于财产的开展起首要符合兽性自己的需求。

　　这类深思的态度并非阻挡对AI 停止伦理规制，而是考虑如何让伦理规制更契合兽性，更契合文化的开展纪律。就像吴国盛教师（清华科学史）方才所讲，我们其实不成以在这类文化刚开端的时分或到了某阶段的时分去界说这类文化，假如把它拿到人类5000 年汗青、地球46 亿年汗青中来看的话，假如给它这么快公开界说，能够为时过早。

　　以是并非我们需求去躺平数字科技公司引见。此次CNCC大会上，赵春江院士谈了在用机械摘果子[2]，虽然云云，人类仍是有许多举动是AI 机械没法模仿的，人类绝对不克不及躺平。人有人的感化，我们该当阐扬自动力，来把AI 改进和进步得更好，以更好地鞭策我们人类社会的前进。

　　掌管人：从另外一个层面去思索：我们可不克不及够躺平了？如今比力盛行的两个枢纽词：无人，自立。机械愈来愈自立了，接下来我们人类愈来愈不被需求了。已往我们的手不需求了——大吊车替代了我们的手；接下来腿也少需求、不需求了，由于有了代步东西——汽车、飞机等；我们全部的器官都被替换了；接下来有了大模子当前，我们的思惟以至也被替换了——如今许多文秘事情能够用大模子来做了。那末在这个时期，我们人还被需求吗？这有点魂灵诘责了。在新的数字文化时期，人构造系该当是如何的？

　　起首，只要经由过程数字手艺的完美管理，才气保证数字手艺的科技向善、造福人类。其次，具有优良的本质素养，才气全民（包罗从业职员、社会百姓等）跟手艺前进完成良性的互动，终极完成数字文化的连续安康开展。

　　以是第二点就是：我们考虑AI/数字文化的伦理成绩时，我们还要考虑我们想要的是一个甚么样的将来？在理想糊口中，无数字成瘾等成绩，在此就不会商了。可是如今的AI 伦理最中心的一个成绩是认知权益的成绩，即：谁有权益搜集、阐发你的数据数字科技公司引见，把握你的生物特性，以至阐发你的感情，然后再对它停止调控？

　　关于怎样打造数字文化，科学家和哲学家有差别的观点。段伟文教师（社科院哲学）提出了一个成绩，就是认知的反动。AI带来了认知反动，同时也带来了社会权利构造的变动，以至影响了我们的兽性。掌管人遐想到了手艺哲学，从手艺哲学晚期十分出名的代表卡普（1808-1896，德国）到盖伦（1904-1976，德国）都讲了手艺是甚么：手艺能够补偿人的不敷，减轻人的承担，延长人的手臂、器官，特别是加强人的力气。CNCC大会10月27日上午的《大模子的研讨停顿与财产使用瞻望》论坛上，呈现了两种判然不同的概念：一种以为AI 特别是大模子开展到这个阶段，所带来的伦理成绩其实不恐怖，由于我们一直仍是要把它掌握在一个东西层面上。可是德国国度工程院院士张建伟以为AI或许将来能够会无意识，他也提到：假如有了认识，是否是就可以够更好地分辩善与恶？这个成绩触及AI将来开展的标的目的。

　　因而这类考虑实践上从上世纪50 年月到如今，我们不断有一种人文的批驳某人文的惊愕。由于它实践上是要把一切人的智力和考虑酿成群体的智力和考虑。以是美国动画片《不凡的公主：希瑞》（注：1985 年推出国语版）里有一幕：在告急的时分，仆人公就会拔出剑，指天高喊“希瑞赐于我力气！”她就到了一个所谓的西格玛点——天下上一切智能酿成了一个同一体。

　　吴飞（浙大AI）：数字文化以数字化为根底，以信息手艺为中心，是迈进人、机、物互联时期确当下一切社会干系和社会举动的总和。

　　● 另外一个层面去答复谁的数字文化，会触及方才段伟文教师（社科院哲学）提到的成绩：谁往复界说如许一个文化？谁来给它设定尺度？谁来评价它？这里会存在一个成绩，像掌管人提到的，我们更多的是从伦理、法令的角度去存眷，能够更多的是去讲：数字文化起首该当是弱者、弱势职位人的文化。

　　古天龙（暨大可托AI）：期望手艺融入人文社科来停止社会管理，即法令、伦理、品德、手艺多管齐下，号令正视手艺管理维度。期望增强数字手艺管理，提拔全民本质素养，增进数字文化建立。

　　翟志勇（北航法学）：假如从以人类手艺相干的文化史开展的头绪来看，会发明一个很风趣的征象：先有这些文化呈现，然后有一系列的深思。可是我们明天一方面在讨论文化来没来，另外一方面又在这个文化方才来的时分，就开端去深思这个文化，深思触及的伦理成绩、法令成绩等。因而就会发明数字文化的呈现仿佛从一开端就伴跟着关于这个文化的深思，这就回到方才吴飞教师（浙大AI）所讲到的，仿佛如许的文化和我们从前所阅历的农业文化、产业文化等不太一样。

　　数字文化能否能够看做是一种新的文化形状？这是谁的数字文化？怎样构建数字文化？2023 年 10 月 26-28 日，CNCC2023（ 2023 中国计较机大会）在沈阳召开。在 10 月 28 日上午举行了论坛《数字文化何故能够？》，来自社会科学和计较机范畴的传授环绕数字文化的能够性与应战睁开了思惟对话。

　　吴国盛（清华科学史）：知心意里的情和意的知化，即期望经由过程知的方法把情和意给消解掉。你说你有性情吗？实在你也没甚么性情，不过就是你体内某些元素的爆发，用元素替换一下，你就没性情了。这实践上仍是一种唯知论的传统，并且这是比力伤害的一种举动。

　　吴国盛（清华科学史）：翟志勇（北航法学）教师提到文化最少有三个形状：器物、轨制和看法。数字手艺是一个龙头。马克思（1818-1883，德国）说手艺是最具有反动性的力气，它老是可以打坏一个旧的形状，缔造一个新的形状。可是假如只是数字手艺本人还做不到数字文化，它必须要撬动一些工具。

　　关于这些成绩，固然数字手艺自己该当有一个管理机制，同时数字手艺也该当有外生的管理。以是数字手艺管理是能够的、必需的。比方隐私保守成绩，如今我们有隐私计较、联邦进修、差分隐私、匿名手艺、暗码手艺等。关于成见蔑视成绩，如今有公允机械进修等公允感知办法。关于责权归属成绩，有区块链手艺。关于代价对齐成绩，有能够设想出具有品德和伦理认识的智能体。这一个方面能够经由过程自上而下的方法，输入人们的传统代价观或伦理划定规矩，让机械进修这类伦理认识；另外一方面能够自下而上地经由过程情形进修，让AI 晓得根据人类的举动形式去施行一些品德的决议计划和伦理举动。

　　翟志勇（北航法学）：凡是能够从器物、看法和轨制三个层面去权衡一个社会的文化。轨制层面上，能够把法令和大众政策视为一个社会文化的刻度。社会中的相干法令、轨制品种越丰硕，证实社会在这个范畴中的文化刻度会更高一些。

　　以是这些为人们进一步展开数字手艺的管理供给了能够性，有些方面曾经有了施行的详细布置使用。以是一方面国表里高低都在竭尽全力地展开AI 从业职员的职业操守和品德的标准，使手艺研发可以完成数字手艺的内生管理。另外一方面，在AI 的布置使用中，要提拔全民的本质素养。固然数字伦理也是个主要内容，以此来鞭策数字文化的良序开展。

　　假如从这个尺度来权衡，会发明进入21 世纪以后，不管是中国仍是天下其他国度在数字范畴中的立法及大众政策都在飞速增长。特别近几年，包罗中国、欧盟及美国等国度和地域在这个范畴有大批的立法呈现，因而假如从轨制角度去权衡，数字文化曾经降临，而且我们糊口于此中，由于我们有大批的成绩需求法令、大众政策去向理。

　　因而，假如数字手艺成了我们这个时期占安排职位的影响手艺，固然我们能够通情达理地说：某种基于数字手艺的数字文化正在冉冉升起。以是这个说法成绩不大。

　　掌管人：CNCC 大会次要是会商数字手艺的，到场者能够更多地盯在器物层面。可是大会主席在肯定这个标题问题的时分，站到了更高的层面，来从全部人类开展的汗青和文化形状的变动上往复思索如许的成绩。数字手艺不即是数字文化，建立数字文化，不只需求手艺，还需求响应的一切上层修建的一同到场。

　　掌管人：王国豫：CCF职业伦理与学术品德委员会主席，教诲部长江学者特聘传授，中国科协-复旦大学科技伦理与人类将来研讨院院长

　　所谓数字文化就是数字手艺，它从底子上来改动我们存在的消费糊口方法。并且和前面那些文化十分差别的地方：它的开展长短常疾速的，以致于在这个时期曾有的大批手艺产物，我们已把它们忘记了。比方如今谁还晓得复读机？谁还在用Mp3 播放器听音乐？以是数字文化以这类迅猛的速率开展，对我们的人类文化带来一种底子性的改动。

　　翟志勇（北航法学）：ChatGPT 横空出生避世以后，美国国会对宁静等一系列成绩十分存眷，以是ChatGPT之父——OpenAI 的CEO山姆·阿尔特曼(Sam Altman)也去国会作证，他作为大模子手艺抢先者，号令当局对大模子停止羁系。不只是美国国会，他号令全天下都要对它停止羁系。由此想到，数字文化能够更需求手艺开辟者、手艺企业来到场到伦理、尺度、法令大众政策的订定中，如许才气从大众政策的角度订定出更合适手艺开展、手艺向善、不做恶的法令与大众政策。因而期望手艺职员可以参加到这个范畴里，而不单单是社科职员走得手艺职员的范畴里。

　　同时，AI 的确也形成了一些搅扰，我们也不克不及对这些视而不见。以是我们又必须要订定响应的法令法例和品德轨制，束缚AI 能够发生的不良结果。

　　可是另外一方面，从数字经济、全部平台经济的开展来看，实践上它带来一个很大的成绩：数字把持由一部门人把握了，比方一些大平台愈来愈多地浸透到糊口的各个方面，搜集了大批的数据，然后由于明天一切的AI（科学、农业等）都是要靠数字来喂的，大模子也要靠数字，带来了数字牵引。如许一来，这是否是就有点悖论：一方面我们要自在合作；但另外一方面仍是需求政策、法令的干涉，而不克不及完整自在。是否是这个意义？

　　最初，我们固然可让AI 具有品德，让AI 完成代价对齐。可是成绩是具有的是谁的品德？谁的代价？如何去对齐？由于在理想天下中，人们的品德代价观是差别的。有了AI当前，它可让我们晓得哪些话是不克不及说的，哪些话是有成见、蔑视的，可是岂非这是文化该当有的姿势吗？岂非我们人本身一点都不成以接受品德、代价上的偏向吗？我们在理想糊口中尚且能够爆粗口，计较机、深条理的AI 就不克不及爆粗口吗？这个成绩还没有谜底。伦理成绩自己也另有更多要深思的处所。

　　明天在CNCC（计较机大会）上讨论这件事，仿佛跟计较机专家们没甚么干系，实在手艺自己就内置了一些文明暗码、轨制暗码，每种手艺就内含了一些文化驱动的标的目的性和意向性。因而这个话题在CNCC 上讨论并非多此一举、粉饰性的，而是具有内涵乎义的。

　　段伟文（社科院哲学）：甚么是数字文化？如今座在高朋席上的段伟文能够就不是段伟文，是一个数字人，这就是数字文化。在上场之前5 分钟，段伟文就用主动翻译黑科技产物，帮他的微信公家号主动地更新，增长了一个新的文章的条目。

　　吴飞（浙大AI）：弥补两个方面。这是一个辩证的成绩。不克不及否认，AI 如今曾经极大地提拔了人类消费、糊口和进修的才能和服从。可是AI另有许多没法处理的成绩，比方由于AI 的能干所激发的伦理成绩，另有隐私走漏、大数据杀熟等风险。这些不是AI 成心在作歹，而是AI 手艺程度如今还没法满意伦理和品德请求。以是创造一个机械或AI 体系出来，并非想要人类来奴役人类，而是让人类的消费糊口服从更高效。这是从正面来看AI。

　　特邀高朋：吴国盛：清华大学科学史系系主任，科学史和哲学系的双聘传授，国务院学位委员会科技史学科评断构成员；古天龙：暨南大学传授，可托AI教诲部工程研讨中间主任，原桂林电子科技大黉舍长，教诲部高档黉舍计较机类专业讲授指点委员会的副主任委员；翟志勇：北京航天航空大学法学传授，社会法研讨中间主任，中国科协北京航天航空大学科技构造与大众政策研讨所副院长；段伟文：中国社会科学院哲学所科技哲学研讨室主任、研讨员，中国社会科学院科学手艺和社会研讨中间主任；吴飞：浙江大学上海高档研讨院常务副院长，浙江大学AI研讨所所长、传授，浙江大学求是特聘传授，博士生导师

　　掌管人：有这么一个潜伏的命题：数字手艺伦理成绩，各人都认可。企业在做，计较机从业职员也在做，这是否是就充足了？已往科学家常常有一句话，手艺的成绩仍是由手艺来管理。那末数字手艺伦理成绩也该由数字手艺伦理管理？

　　古天龙（暨大可托AI）：完美的数字手艺管理和优良的本质素养教诲，该当是数字文化所必备的两个方面。

　　翟志勇（北航法学）：数字文化该当是弱者的数字文化，但这并非阻挡强者大概阻挡手艺，而是手艺或数字文化的开展该当是在保证弱者根本权益的根底之上去睁开合作和开展的。一方面伦理学家、法学家或大众政策订定者提出一系列的请求、目标；另外一方面，手艺专家经由过程手艺能够完成这些目的。能够这里短少两者联通的管道，法令上叫合理法式。实践上是以终极的一个法式去包管终极的成果。在手艺范畴中讨论这个成绩也是如许，该当有一个公允的法式来完成手艺的合理法式。在这个过程当中，使得伦理学者、大众政策的订定者、手艺专家、企业等可以在如许一个公允的法式里去睁开会商，而且订定出有用的手艺尺度、大众政策的尺度等，而不是任何一方赐与对方一个必须要承受的工具。以是要有合理法式如许一个管道，使得一切的相干长处方都能到场出来。

　　可是掌管人能够更体贴的是别的的成绩，就是人会不会被机械所代替、同化，人会不会损失自立性、认知才能？这的确是我们所要体贴的第一个层面：怎样在数字文化开展过程当中，一直可以据守人的自立性、以报酬中间的职位。

　　固然我们曾经有了一些数字手艺，数字文化在器物层面上也曾经开展到必然水平了，例现在天的AI手艺曾经有了必然的开展了。假如我们更进一步地走向深度的数字文化，从手艺史的角度看黑科技产物，每次文化在更迭中，除手艺自己作为引擎之外，另有哪些鞭策数字文化的力气？

　　第二，这一手艺和人类社会、包罗我们每一个人曾经严密地联络在一同。比方赵春江院士[2]也报告请示了聪慧农业的停顿。由此，我们可否说我们已进入了数字农业文化的时期？今朝，不管数字农业仍是数字产业，还没有和我们人严密地联络在一同。有了信息手艺和AI 等手艺，我们缔造了一个十分宏大、庞大的空间。在这个空间里，手艺、人、机、物曾经相互联络在一同。以是传统的只是标准人与人之间的举动伦理的观点和办法曾经分歧用了，我们该当去构成一种新的文化管理，来更好地标准人、机、物互联时期的文明及开展。以是数字文化把手艺和社会的属性严密地结合起来，是与前面的文化形状差别的一个主要特性。

　　已往就存在这个成绩，例若有刀、铁剑的民族，比拟没有的民族，力气会逆转。蒸汽动力也是一样，它把工人沦为十分不幸的脚色。如今的数字时期，是否是一切人被卷入了？比方能否会用一个软件有很大的不同（比方在疫情时期，有些白叟不会用智妙手机的打车软件，叫出租车都很费事），这长短常理想的一个成绩。

　　掌管人：这能够为人类提出了更高的请求。可是我们人能够仍是偏向于懒散的糊口。康德（1724—1804，德国）已经在发蒙活动思惟里有句主要的话：假如有个首领来替我去考虑，我是否是本人还会去考虑成绩？他当时还没有猜测到如今的机械时期，套用这句话就是：假如有一个机械替我考虑……这个话题扯得太远了。方才翟志勇教师（北航法学）提到了谁的数字文化的时分，是从社会构造上来说，期望终极手艺该当是可以赋能社会底层，但今朝的状况恰好有能够带来的是“强者越强，弱者越弱”的大赋闲。

　　吴国盛（清华科学史）：将来人另有人的用途。这是维纳（1894-1964，美国）的一句成绩，长短常好的成绩。数字文化是信息驱动的（注：已往的文化有物资驱动的，有能量驱动的），信息驱动的素质是计较/信息处置，而计较的背后是掌握，这很主要，意味着当代科学、数字化的目的是为了掌握天然。不外，如今的数字手艺不只是掌握天然，还掌握社会，这就激发了一个十分深入的成绩：数字手艺素质上是一种权利从头洗牌的手艺。在洗牌过程当中，公允、公理、善的成绩就呈现了。

　　明天我们以数字化为根底，以信息手艺为中心，也将鞭策人类社会迈进愈加宽广的六合。我们正在这一个征程上，而不是说我们曾经完整完成了这类新的文化形状。只要信息手艺、AI 等使能手艺与农业、产业、经济、医疗、教诲等严密分离，才会培养一种新的文化形状。

　　我们明天正处在数字文化的肇端阶段，我们怎样从一开端就把一些文明、文化的看法融入到数字手艺当中，以更好地打造数字文化时期？

　　掌管人：CNCC大会次要是环绕数字展开的，上天上天都是数，仿佛进入了毕达哥拉斯（约公元前580年-500（490）年，古希腊）提出的万物皆数的天下，比方数字产业[1]、数字农业[2]、数字经济、数字金融……。那末，数字文化是否是就真的曾经到来了？这是否是就是数字文化？

　　回到数字手艺，也是一样的原理。数字手艺必定终极要差遣创建一套新的轨制，比方法令轨制、伦理轨制、文明轨制等，固然最初要引出看法方面的内容。以是这是枢纽。

　　吴国盛（清华科学史）：手艺不是中性的，数字手艺也不是中性的。任何一项手艺的大范围深化开展，一定带来文化新形状的发生。在明天数字手艺正在方兴日盛地开展，我们提早提出数字文化的观点，以此来标准数字手艺的开展，使之朝着有益于人类福祉、安康和幸运糊口的标的目的开展这一观点，是出格值得称道的。

　　可是也打个补钉：凡是这类文化的称号是由先人追认的，其时的人不晓得本人处在甚么文化当中。比方，旧石器时期的人不晓得本人处于旧石器时期，新石器时期的人也不晓得本人处在新石器时期，这是追认的成果。以是数字手艺的开展工夫其实不长，至今只要几十年，我们如今说本人的手艺是数字文化能够也要稳重。