这类新民主主义共和国，一方面和旧情势的、西欧式的、资产阶层专政的、本钱主义的共和国相区分，那是旧民主主义的共和国，那种共和国曾经过期了；另外一方面，也和苏联式的、无产阶层专政的、社会主义的共和国相区分，那种社会主义的共和国曾经在苏联昌隆起来，而且还要在各本钱主义国度成立起来，无疑将成为统统产业先辈国度的国度组成和政权组成的统治情势；可是那种共和国，在必然的汗青期间中，还分歧用于殖民地半殖民地国度的反动

　　这类新民主主义共和国，一方面和旧情势的、西欧式的、资产阶层专政的、本钱主义的共和国相区分，那是旧民主主义的共和国，那种共和国曾经过期了；另外一方面，也和苏联式的、无产阶层专政的、社会主义的共和国相区分，那种社会主义的共和国曾经在苏联昌隆起来，而且还要在各本钱主义国度成立起来，无疑将成为统统产业先辈国度的国度组成和政权组成的统治情势；可是那种共和国，在必然的汗青期间中，还分歧用于殖民地半殖民地国度的反动。因而，统统殖民地半殖民地国度的反动，在必然汗青期间中所采纳的国度情势，只能是第三种情势，这就是所谓新民主主义共和国。这是必然汗青期间的情势，因此是过渡的情势，可是不成移易的须要的情势。

　　大银行、大产业、大贸易，归这个共和国的国度一切。“凡本国人及本国人之企业，或有独有的性子，或范围过大为公家之力所不克不及办者，如银行、铁道、航线之属，由国度运营办理之，使私有本钱轨制不克不及操作百姓之生存，此则控制本钱之要旨也。”这也是国共协作的百姓党的第一次天下代表大会宣言中的庄重的声明，这就是新民主主义共和国的经济组成的准确的目标。在无产阶层指导下的新民主主义共和国的国营经济是社会主义的性子，是全部百姓经济的指导力气，但这个共和国其实不充公其他本钱主义的私有财富，其实不制止“不克不及操作百姓生存”的本钱主义消费的开展，这是由于中国经济还非常落伍的来由。

　　这类殖民地半殖民地反动的第一阶段，第一步，固然按其社会性子，根本上仍然仍是资产阶层民主主义的，它的客观请求，是为本钱主义的开展扫清门路；但是这类反动，曾经不是旧的、被资产阶层指导的、以成立本钱主义的社会和资产阶层专政的国度为目标的反动，而是新的、被无产阶层指导的、以在第一阶段上成立新民主主义的社会和成立各个反动阶层结合专政的国度为目标的反动。因而，这类反动又正是为社会主义的开展扫清更广阔的门路。这类反动，在其停止中，由于敌情和联盟军的变革，又分为多少的阶段，但是其根本性子是没有变革的。

　　必然的文明（看成看法形状的文明）是必然社会的政治和经济的反应，又赐与巨大影响和感化于必然社会的政治和经济；而经济是根底，政治则是经济的集合的表示。这是我们关于文明和政治、经济的干系及政治和经济的干系的根本概念。那么，必然形状的政治和经济是起首决议那必然形状的文明的；然后，那必然形状的文明又才赐与影响和感化于必然形状的政治和经济。马克思说：“不是人们的认识决议人们的存在，而是人们的社会存在决议人们的认识。”他又说：“历来的哲学家只是各式百般地阐明天下，可是主要的乃在于革新天下。”这是自有人类汗青以来第一次准确地处理认识和存在干系成绩的科学的划定，而为厥后列宁所深入地阐扬了的能动的反动的反应论之根本的概念。我们会商中国文明成绩，不克不及遗忘这个根本概念。

　　这类“天下反动”，已不是旧的天下反动，旧的资产阶层天下反动早已结束了；而是新的天下反动，而是社会主义的天下反动。一样，这类“一部门”，曾经不是旧的资产阶层反动的一部门，而是新的社会主义反动的一部门。这是一个绝大的变革，这是自有天下汗青和中国汗青以来无与伦比的大变革。

　　在“五四”从前，中国的新文明活动，中国的文明反动，是资产阶层指导的，他们另有指导感化。在“五四”当前，这个阶层的文明思惟却比力它的政治上的工具还要落伍，就绝无指导感化，最多在反动期间在必然水平上充任一个盟员，至于盟长资历，就不能不落在无产阶层文明思惟的肩上。这是铁普通的究竟，谁也承认不了的。

　　第三种，殖民地半殖民地国度的反动所采纳的过渡的国度情势。各个殖民地半殖民地国度的反动一定会有某些差别特性，但这是大同中的小异。只需是殖民地或半殖民地的反动，其国度组成和政权组成，根本上一定不异，即几个阻挡帝国主义的阶层结合起来配合专政的新民主主义的国度。在明天的中国，这类新民主主义的国度情势，就是抗日同一阵线的情势。它是抗日的，阻挡帝国主义的；又是几个反动阶层结合的，同一阵线的。但惋惜，抗战好久了，除共产党指导下的抗日民主按照地外，大部门地域关于国度民主化的事情根本上还未动手，日本帝国主义就操纵这个最底子的缺点，大踏步地打了出去；再稳定计，民族的运气长短常伤害的。

　　至于旧三民主义，那是中国反动旧期间的产品。当时的俄国事帝国主义的俄国，固然不克不及有联俄政策；当时海内也没有共产党，固然不克不及有联共政策；当时工农活动也没有充实显现本人在政治上的主要性，尚不为人们所留意，固然就没有结合工农的政策。因而，一九二四年百姓党改组从前的三民主义，乃是旧范围的三民主义，乃是过期了的三民主义。如不把它开展到新三民主义，百姓党就不克不及行进。智慧的孙中山看到了这一点，得了苏联和中国共产党的助力，把三民主义从头作理解释，遂得到了新的汗青特性，成立了三民主义同共产主义的同一阵线，成立了第一次国共协作，获得了天下群众的怜悯，举办了一九二四年至一九二七年的反动。

　　五四活动是反帝国主义的活动，又是反封建的活动。五四活动的出色的汗青意义，在于它带着为辛亥反动还未曾有的姿势，这就是完全地不让步地反帝国主义和完全地不让步地反封建主义。五四活动以是具有这类性子，是在其时中国的本钱主义经济已有进一步的开展，其时中国的反动常识份子目击得俄、德、奥三大帝国主义国度曾经崩溃，英、法两大帝国主义国度曾经受伤，而俄国无产阶层曾经成立了社会主义国度，德、奥（匈牙利）、意三国无产阶层在革掷中，因此发作了中百姓族束缚的新期望。五四活动是在其时天下反动召唤之下，是在俄国反动召唤之下，是在列宁召唤之下发作的。五四活动是其时无产阶层天下反动的一部门。五四活动期间固然还没有中国共产党，可是曾经有了多量的同意俄国反动的具有开端共产主义思惟的常识份子。五四活动，在其开端，是共产主义的常识份子、反动的小资产阶层常识份子和资产阶层常识份子（他们是其时活动中的右翼）三部门人的同一阵线的反动活动。它的缺点，就在只限于常识份子，没有工人农人参与。但开展到六三活动时，就不成是常识份子，并且有广阔的无产阶层、小资产阶层和资产阶层参与，成了天下范畴的反动活动了。五四活动所停止的文明反动则是完全地阻挡封建文明的活动，自有中国汗青以来，还没有过如许巨大而完全的文明反动。其时以阻挡古道德倡导新品德、阻挡旧文学倡导新文学为文明反动的两大旗号，立下了巨大的功绩。这个文明活动，其时还没有能够提高到工农大众中去。它提出了“布衣文学”标语，可是其时的所谓“布衣”，实践上还只能限于都会小资产阶层和资产阶层的常识份子，即所谓市民阶层的常识份子。五四活动是在思惟上和干部上筹办了一九二一年中国共产党的建立，又筹办了五卅活动和北伐战役。其时的资产阶层常识份子，是五四活动的右翼，到了第二个期间，他们中心的大部门就和仇敌让步，站在反动方面了。

　　可是不管怎样，在反帝反封建的使命没有根本上完成从前，新三民主义是不会被统统不忘本的人们抛却的。抛却它的只是那些汪精卫、李精卫之流。汪精卫、李精卫们虽然努力地干甚么反俄、反共、反农工的伪三民主义，自会有一班不忘本的有公理感的人们持续反对孙中山的真三民主义。假如说，一九二七年反动以后，另有很多真三民主义者持续为中国反动而斗争，那么，在一个民族仇敌深化疆土的明天，这类人无疑将是成千成万的。我们共产党人将一直和统统热诚的三民主义者实施持久协作，除汉奸和那班至死稳定的反共份子外，我们是决不丢弃任何朋友的有关科学的标题问题。

　　因为中百姓族资产阶层是殖民地半殖民地国度的资产阶层，是受帝国主义压榨的，以是，固然处在帝国主义时期，他们也仍是在必然期间中和必然水平上，保留着阻挡本国帝国主义和阻挡本国权要军阀当局（这后者，比方在辛亥反动期间和北伐战役期间）的反动性，能够同无产阶层、小资产阶层结合起来，阻挡它们所情愿阻挡的仇敌。这是中国资产阶层和旧俄帝国的资产阶层的差别之点。在旧俄帝国，由于它曾经是一个军事封建的帝国主义，是侵犯他人的，以是俄国的资产阶层没有甚么反动性。在那边，无产阶层的使命，是阻挡资产阶层，而不是结合它。在中国，由于它是殖民地半殖民地，是被人侵犯的，以是中百姓族资产阶层另有在必然期间中和必然水平上的反动性。在这里，无产阶层的使命，在于不无视民族资产阶层的这类反动性，而和他们成立反帝国主义和反权要军阀当局的同一阵线。

　　第一种，是旧民主主义的国度。在明天，在第二次帝国主义战役发作以后，很多本钱主义国度曾经没有民主气味，曾经改变或行将改变为资产阶层的血腥的军事专政了。某些田主和资产阶层结合专政的国度，能够附在这一类。

　　第二，反动的三民主义，新三民主义，或真三民主义，必需是联共的三民主义。如不联共，就要反共。反共是日本帝国主义和汪精卫的政策，你也要反共，那很好，他们就请你参加他们的反共公司。但这难道有点当汉奸的怀疑吗？我不跟日本走，单跟别国走。那也风趣。不论你跟谁走，只需反共，你就是汉奸，由于你不克不及再抗日。我自力反共。那是梦呓。岂有殖民地半殖民地的豪杰们，可以不靠帝国主义之力，干得出云云反反动大事吗？旧日差未几发动了全天下帝国主义的实力反了十年之久还没有反了的共，昔日忽能“自力”反之吗？传闻外边某些人有这么一句话：“反共好，反不了。”假如传言非虚，那么，这句话只要一半是错的，“反共”有甚么“好”呢？却有一半是对的，“反共”真是“反不了”。其缘故原由，根本上不在于“共”而在于老苍生，由于老苍生欢欣“共”，却不欢欣“反”。老苍生是决不容情的，在一个民族仇敌深化疆土之时，你要反共，他们就要了你的命。这是必然的，谁要反共谁就要筹办酿成齑粉。假如没有决计筹办变本人为齑粉的话，那就的确以不反为妙。这是我们向统统反共豪杰们的老实的劝说。因之分明而又分明，昔日的三民主义，必需是联共的三民主义，不然，三民主义就要衰亡。这是三民主义的生死成绩。联共则三民主义存，反共则三民主义亡，谁能证实其否则呢？

　　因而资产阶层固执派就跑出来讲：好，你们共产党既然把社会主义社会轨制推到后一个阶段去了，你们既然又声称“三民主义为中国昔日之必须，本党愿为其完全完成而斗争”，那么，就把共产主义临时收起好了。这类谈论，在所谓“一个主义”的题目之下，曾经酿成了傲慢的哗闹。这类哗闹，其素质就是固执份子们的资产阶层独裁主义。但为了虚心一点，叫它作毫无知识，也是能够的。

　　但同时，也便是因为他们是殖民地半殖民地的资产阶层，他们在经济上和政治上长短常薄弱虚弱的，他们又保留了另外一种性子，即关于反动仇敌的让步性。中国的民族资产阶层，即便在反动时，也不情愿同帝国主义完整团结，而且他们同乡村中的地租抽剥有亲密联络，因而，他们就不肯和不克不及完全颠覆帝国主义，愈加不肯和愈加不克不及完全颠覆封建权力。如许，中国资产阶层民主反动的两个根本成绩，两大根本使命，中百姓族资产阶层都不克不及处理。至于中国的大资产阶层，以百姓党为代表，在一九二七年至一九三七年这一个长的期间内，不断是投入帝国主义的度量，并和封建权力结成联盟，阻挡反动群众的。中国的民族资产阶层也曾在一九二七年及其当前的一个期间内一度拥护过反反动。在抗日战役中，大资产阶层的一部门，以汪精卫为代表，又已降服佩服仇敌，暗示了大资产阶层的新的反叛。这又是中国资产阶层同汗青上西欧列国的资产阶层出格是法国的资产阶层的差别之点。在西欧列国，出格在法国，当它们还在反动时期，那边的资产阶层反动是比力完全的；在中国，资产阶层则连这点完全性都没有。

　　我们共产党人认可“三民主义为抗日民族同一阵线的政治根底”，认可“三民主义为中国昔日之必须，本党愿为其完全完成而斗争”，认可共产主义的最低大纲和三民主义的政治准绳根本上不异。可是这类三民主义是甚么三民主义呢？这类三民主义不是任何此外三民主义，乃是孙中山师长教师在《中国百姓党第一次天下代表大会宣言》中所从头注释的三民主义。我愿固执派师长教师们，于其“限共”、“溶共”、“反共”等事情意气扬扬之余，也去翻阅一下这个宣言。本来孙中山师长教师在这个宣言中说道：“百姓党之三民主义，其真释具云云。”便可知只要这类三民主义，才是真三民主义，其他都是伪三民主义。只要《中国百姓党第一次天下代表大会宣言》里关于三民主义的注释才是“真释”，其他统统都是伪释。这大要不是共产党“辟谣”吧，这篇宣言的经由过程，我和许多的百姓党员都是亲眼瞥见的。

　　资产阶层固执派，在文明成绩上，和他们在政权成绩上一样，是完整毛病的。他们不晓得中国新期间的汗青特性，他们不认可群众群众的新民主主义的文明。他们的起点是资产阶层独裁主义，在文明上就是资产阶层的文明独裁主义。一部门所谓西欧派的文明人（我说的是一部门），他们已经实践资助过百姓党当局的文明“剿共”，如今仿佛又在资助甚么“限共”、“溶共”政策。他们不肯工农在政治上仰面，也不肯工农在文明上仰面。资产阶层固执派的这条则明独裁主义的路是走欠亨的，它同政权成绩一样，没有海内国际的前提。因而，这类文明独裁主义，也仍是“收起”为妙。

　　“十月反动的巨大的天下意义，次要的是：第一，它扩展了民族成绩的范畴，把它从欧洲阻挡民族压榨的奋斗的部分成绩，变成各被压榨民族、各殖民地及半殖民地从帝国主义之下束缚出来的总成绩；第二，它给这一束缚开拓了广阔的能够性和理想的门路，这就大大地增进了西方和东方的被压榨民族的束缚奇迹，把他们吸收到成功的反帝国主义奋斗的巨流中去；第三，它从而在社会主义的西方和被奴役的东方之间架起了一道桥梁，成立了一条从西方无产者颠末俄国反动到东方被压榨民族的新的阻挡天下帝国主义的反动阵线。”

　　所谓新民主主义的文明，就是群众群众反帝反封建的文明；在昔日，就是抗日同一阵线的文明。这类文明，只能由无产阶层的文明思惟即共产主义思惟去指导，任何此外阶层的文明思惟都是不克不及指导了的。所谓新民主主义的文明，一句话，就是无产阶层指导的群众群众的反帝反封建的文明。

　　共产主义是无产阶层的全部思惟系统，同时又是一种新的社会轨制。这类思惟系统和社会轨制，是区分于任何此外思惟系统和任何此外社会轨制的，是自有人类汗青以来，最完整最前进最反动最公道的。封建主义的思惟系统和社会轨制，是进了汗青博物馆的工具了。本钱主义的思惟系统和社会轨制，已有一部门进了博物馆（在苏联）；其他部门，也已“日薄西山，人命危浅，性命危浅，朝不虑夕”，快进博物馆了。唯独共产主义的思惟系统和社会轨制，正以翻江倒海之势，排山倒海之力，澎湃于全天下，而葆其美好之芳华。中国自有科学的共产主义以来，人们的眼界是进步了，中国反动也改动了面貌。中国的民主反动，没有共产主义去指点是决不克不及胜利的，更没必要说反动的后一阶段了。这也就是资产阶层固执派为何要那样哗闹和请求“收起”它的缘故原由。实在，这是“收起”不得的，一收起，中国就会亡国。如今的天下，依托共产主义做救星；如今的中国，也恰是如许。

　　旧三民主义在旧期间内是反动的，它反应了旧期间的汗青特性。但假如在新期间内，在新三民主义曾经成立以后，还要翻那老套；在有了社会主义国产业前，要阻挡联俄；在有了共产党以后，要阻挡联共；在工农曾经醒悟并显现了本人的政治能力以后，要阻挡农工政策；那么，它就是不识时变的反动的工具了。一九二七年当前的反动，就是这类不识时变的成果。语曰：“识时务者为豪杰。”我愿昔日的三民主义者记着此语。

　　在“五四”从前，中国文明阵线上的奋斗，是资产阶层的新文明和封建阶层的旧文明的奋斗。在“五四”从前，黉舍与科举之争，新学与旧学之争，西学与中学之争，都带着这类性子。当时的所谓黉舍、新学、西学，根本上都是资产阶层代表们所需求的天然科学和资产阶层的社会政治学说（说根本上，是说那中心还搀杂了很多中国的封建余毒在内）。在其时，这类所谓新学的思惟，有同中国封建思惟作奋斗的反动感化，是替旧期间的中国资产阶层民主反动效劳的。但是，由于中国资产阶层的有力和天下曾经进到帝国主义时期，这类资产阶层思惟只能上阵打几个回合，就被本国帝国主义的奴化思惟和中国封建主义的复古思惟的反动联盟所打退了，被这个思惟上的反动联盟军稍稍一反扑，所谓新学，就消声匿迹，宣布撤退，失了魂灵，而只剩下它的躯壳了。旧的资产阶层民主主义文明，在帝国主义时期，曾经堕落，曾经有力了，它的失利是一定的科学小常识简短大全。

　　在中国，工作十分大白，谁能指导群众颠覆帝国主义和封建权力，谁就可以获得群众的崇奉，由于群众的死敌是帝国主义和封建权力、而出格是帝国主义的来由。在昔日，谁能指导群众驱每日本帝国主义，并施行民主政治，谁就是群众的救星。汗青曾经证实：中国资产阶层是不克不及尽此义务的，这个义务就不能不落在无产阶层的肩上了。

　　依国际情况说，这条路是走欠亨的。如今的国际情况，从根本上说来，是本钱主义和社会主义奋斗的情况，是本钱主义向下衰败，社会主义向上发展的情况。要在中国成立资产阶层专政的本钱主义社会，起首是国际本钱主义即帝国主义不允许有关科学的标题问题。帝国主义侵犯中国，阻挡中国自力，阻挡中国开展本钱主义的汗青，就是中国的近代史。向来中国反动的失利，都是被帝国主义绞杀的，无数反动的先烈，为此而抱终天之恨。如今是一个壮大的日本帝国主义打了出去，它是要把中国酿成殖民地的；如今是日本在中国开展它的本钱主义，却不是甚么中国开展本钱主义；如今是日本资产阶层在中国专政，却不是甚么中国资产阶层专政。不错，如今是帝国主义最初挣扎的期间，它将近死了，“帝国主义是病笃的本钱主义”。可是正由于它将近死了，它就愈加依靠殖民地半殖民地度日，决不允许任何殖民地半殖民地成立甚么资产阶层专政的本钱主义社会。正由于日本帝国主义陷在严峻的经济危急和政治危急的深坑当中，就是说，它将近死了，它就必然要打中国，必然要把中国变成殖民地，它就隔绝了中国成立资产阶层专政和开展民族本钱主义的路。

　　为了克制这类危急，必需同统统对抗战、反连合、反前进的思惟停止坚定的奋斗，不击破这些反动思惟，抗战的成功是有望的。这一奋斗的前程怎样？这是天下群众心目中的大成绩。根据海内国际前提，不管抗战路途上有几艰难，中国群众老是要成功的。局部中国史中，五四活动当前二十年的前进，不单胜过了从前的八十年，几乎胜过了从前的几千年。假设再有二十年的时间，中国的前进将到何地，不是能够想获得的吗？统统表里漆黑权力的疯狂，形成了民族的劫难；可是这类疯狂，不单暗示了这些漆黑权力的另有力气，并且暗示了它们的最初挣扎，暗示了群众群众逐步靠近了成功。这在中国事云云，在全部东方也是云云，活着界也是云云。

　　我们共产党人关于统统反动的人们，是决不排挤的，我们将和一切情愿抗日到底的阶层、阶级、政党、政团和小我私家，对峙同一阵线，实施持久协作。但人家要排挤共产党，那是不可的；人家要团结同一阵线，那是不可的。中国必需抗战下去，连合下去，前进下去；谁要降服佩服，要团结，要发展，我们是不克不及容忍的。

　　自本国本钱主义侵犯中国，中国社会又逐步地发展了本钱主义身分以来，中国已逐步地酿成了一个殖民地、半殖民地、半封建的社会。如今的中国，在日本霸占区，是殖民地社会；在百姓党统治区，根本上也仍是一个半殖民地社会；而不管在日本霸占区和百姓党统治区，都是封建半封建轨制占劣势的社会。这就是现时中国社会的性子，这就是现时中国的国情。作为统治的工具来讲，这类社会的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其经济是殖民地、半殖民地、半封建的经济，而为这类政治和经济之反应的占统治职位的文明，则是殖民地、半殖民地、半封建的文明。

　　这个第一步的筹办阶段，仍是自从一八四○年雅片战役以来，即中国社会开端由封建社会改动为半殖民地半封建社会以来，就开端了的。中经承平天堂活动、中法战役、中日战役、戊戌变法、辛亥反动、五四活动、北伐战役、地盘反动战役、直到明天的抗日战役，如许很多个体的阶段，费去了整整一百年时间，从某一点上说来，都是实施这第一步，都是中国群众在差别的工夫中和差别的水平上实施这第一步，实施阻挡帝国主义和封建权力，为了成立一个自力的民主主义的社会而奋斗，为了完成第一个反动而奋斗。而辛亥反动，则是在比力更完整的意义上开端了这个反动。这个反动，按其社会性子说来，是资产阶层民主主义的反动，不是无产阶层社会主义的反动。这个反动，如今还未完成，还须赋予很大的实力，这是由于这个反动的仇敌，直到如今，还长短常壮大的来由。孙中山师长教师说的“反动还没有胜利，同道仍须勤奋”，就是指的这类资产阶层民主主义的反动。

　　中国的经济，必然要走“控制本钱”和“均匀地权”的路，决不克不及是“少数人所得而私”，决不克不及让少数本钱家少数田主“操作百姓生存”，决不克不及成立西欧式的本钱主义社会，也决不克不及仍是旧的半封建社会。谁如果勇于违背这个标的目的，他就必然达不到目标，他就本人要碰破头的。

　　这些统治的政治、经济和文明形状，就是我们反动的工具。我们要清除的，就是这类殖民地、半殖民地、半封建的旧政治、旧经济和那为这类旧政治、旧经济效劳的旧文明。而我们要成立起来的，则是与此相反的工具，乃是中华民族的新政治、新经济和新文明。

　　很分明的，中国现时社会的性子，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性子，它就决议了中国反动必需分为两个步调。第一步，改动这个殖民地、半殖民地、半封建的社会形状，使之酿成一个自力的民主主义的社会。第二步，使反动向前开展，成立一个社会主义的社会。中国现时的反动，是在走第一步。

　　中国反动的汗青历程，必需分为两步，其第一步是民主主义的反动，其第二步是社会主义的反动，这是性子差别的两个反动历程。而所谓民主主义，如今已不是旧范围的民主主义，已不是旧民主主义，而是新范围的民主主义，而是新民主主义。

　　假如说，因为特别前提（资产阶层打败了希腊的侵犯，无产阶层的力气太单薄），在第一次帝国主义大战和十月反动以后，另有过一个基马尔式的小小的资产阶层专政的土耳其，那么，在第二次天下大战和苏联曾经完成社会主义建立以后，就决不会再有一个土耳其，特别决不允许有一个四亿五万万生齿的土耳其。因为中国的特别前提（资产阶层的薄弱虚弱和让步性，无产阶层的壮大和反动完全性），中国历来也没有过土耳其的那种自制工作。一九二七年中国第一次大反动失利以后，中国的资产阶层份子不是已经高唱过头么基马尔主义吗？但是中国的基马尔在那边？中国的资产阶层专政和本钱主义社会又在那边呢？况且所谓基马尔的土耳其，最初也不克不及不投入英法帝国主义的度量，一天一天酿成了半殖民地，酿成了帝国主义反动天下的一部门。处在明天的国际情况中，殖民地半殖民地的任何豪杰豪杰们，要就是站在帝国主义阵线方面，变成天下反反动力气的一部门；要就是站在反帝国主义阵线方面，变成天下反动力气的一部门。两者必居其一，其他的门路是没有的。

　　中国有一句老话：“有饭各人吃。”这是很有原理的。既然有敌各人打，就该当有饭各人吃，有事各人做，有书各人读。那种“一人独吞”、“人莫予毒”的气派，不外是封建主的老戏法，拿到二十世纪四十年月来，究竟是行欠亨的。

　　活着界本钱主义阵线已在地球的一角（这一角占全天下六分之一的地盘）瓦解，而在其他的角上又曾经充实显现其陈旧迂腐性的时期，在这些尚存的本钱主义部门非愈加依靠殖民地半殖民地便不克不及度日的时期，在社会主义国度曾经成立并颁布发表它情愿为了搀扶帮助统统殖民地半殖民地的束缚活动而奋斗的时期，在各个本钱主义国度的无产阶层一天一天从社会帝国主义的社会民主党的影响上面束缚出来并颁布发表他们资助殖民地半殖民地束缚活动的时期，在这类时期，任何殖民地半殖民地国度，假如发作了阻挡帝国主义，即阻挡国际资产阶层、阻挡国际本钱主义的反动，它就不再是属于旧的天下资产阶层民主主义反动的范围，而属于新的范围了；它就不再是旧的资产阶层和本钱主义的天下反动的一部门，而是新的天下反动的一部门，即无产阶层社会主义天下反动的一部门了。这类反动的殖民地半殖民地，曾经不克不及看成天下本钱主义反反动阵线的联盟军，而改动为天下社会主义反动阵线的联盟军了。

　　第一，不异部门。这就是两个主义在中国资产阶层民主反动阶段上的根本政纲。一九二四年孙中山从头注释的三民主义中的反动的民族主义、民权主义和民生主义这三个政治准绳，同共产主义在中百姓主反动阶段的政纲，根本上是不异的。因为这些不异，并因为三民主义见之实施，就有两个主义两个党的同一阵线。无视这一方面，是毛病的。

　　因而可知，有两种天下反动，第一种是属于资产阶层和本钱主义范围的天下反动。这类天下反动的期间早已已往了，还在一九一四年第一次帝国主义天下大战发作之时，特别是在一九一七年俄国十月反动之时，就告闭幕了。今后当前，开端了第二种天下反动，即无产阶层的社会主义的天下反动。这类反动，以本钱主义国度的无产阶层为主力军，以殖民地半殖民地的被压榨民族为联盟军。不论被压榨民族中心参与反动的阶层、党派或小我私家，是何种的阶层、党派或小我私家，又不论他们认识着这一点与否，他们客观上理解了这一点与否，只需他们阻挡帝国主义，他们的反动，就成了无产阶层社会主义天下反动的一部门，他们就成了无产阶层社会主义天下反动的联盟军有关科学的标题问题。

　　“一个主义”也欠亨。在阶层存在的前提之下，有几阶层就有几主义，以至一个阶层的各团体中还各有各的主义。如今封建阶层有封建主义，资产阶层有本钱主义，释教徒有释教主义，基督徒有基督主义，农人有多神主义，比年另有人倡导甚么基马尔主义，法西斯主义，唯生主义，“按劳分派主义”，为何无产阶层不克不及够有一个共产主义呢？既然是数不清的主义，为何见了共产主义就高叫“收起”呢？讲其实话，“收起”是不可的，仍是角逐吧。谁把共产主义比输了，我们共产党人自认倒霉。如若否则，那所谓“一个主义”的反民权主义的风格，仍是早些“收起”吧！

　　这里所谈的是“国体”成绩。这个国体成绩，畴前清末年起，闹了几十年还没有闹分明。实在，它只是指的一个成绩，就是社会各阶层在国度中的职位。资产阶层老是坦白这类阶层职位，而用“百姓”的名词到达其一阶层专政的实践。这类坦白，关于反动的群众，毫有利益，该当为之分明地指明。“百姓”这个名词是可用的，可是百姓不包罗反反动份子，不包罗汉奸。统统反动的阶层关于反反动汉奸们的专政，这就是我们如今所要的国度。

　　没有成绩，如今的反动是第一步，未来要开展到第二步，开展到社会主义。中国也只要进到社会主义时期才是真正幸运的时期。可是如今还不是实施社会主义的时分。中国如今的反动使命是反帝反封建的使命，这个使命没有完成从前，社会主义是谈不到的。中国反动不克不及不做两步走，第一步是新民主主义，第二步才是社会主义。并且第一步的工夫是相称地长，决不是一朝一夕所能成绩的。我们不是梦想家，我们不克不及分开当前的实践前提。

　　如我们在第三节中曾经提过的话，中国自从发作了本钱主义经济以来，中国社会就逐步改动了性子，它不是完整的封建社会了，酿成了半封建社会，固然封建经济仍是占劣势。这类本钱主义经济，关于封建经济说来，它是新经济。同这类本钱主义新经济同时发作和开展着的新政治力气，就是资产阶层、小资产阶层和无产阶层的政治力气。而在看法形状上作为这类新的经济力气和新的政治力气之反应并为它们效劳的工具，就是新文明。没有本钱主义经济，没有资产阶层、小资产阶层和无产阶层，没有这些阶层的政治力气，所谓新的看法形状，所谓新文明，是无从发作的。

　　假如是旧范围的三民主义，那就同共产主义的最低大纲没有甚么根本上不异之点，由于它是旧期间的，是过期了的。假如有甚么一种三民主义，它要反俄、反共、反农工，那就是反动的三民主义，它不单和共产主义的最低大纲没有涓滴不异之点，并且是共产主义的仇敌，统统都谈不上。这也是三民主义者该当稳重地思索一番的。

　　第二，差别部门。则有：（一）民主反动阶段上一部门大纲的不不异。共产主义的局部民主反动政纲中有完全完成群众权利、八小时事情制和完全的地盘反动大纲，三民主义则没有这些部门。假如它不补足这些，而且筹办实施起来，那关于民主政纲就只是根本上不异，不克不及说完整不异。（二）有没有社会主义反动阶段的差别。共产主义于民主反动阶段以外，另有一个社会主义反动阶段，因而，于最低大纲以外，另有一个最高大纲，即完成社会主义和共产主义社会轨制的大纲。三民主义则只要民主反动阶段，没有社会主义反动阶段，因而它就只要最低大纲，没有最高大纲，即没有成立社会主义和共产主义社会轨制的大纲。（三）宇宙观的差别。共产主义的宇宙观是辩证唯物论和汗青唯物论，三民主义的宇宙观则是所谓民生史观，本质上是二元论或唯心论，两者是相反的。（四）反动完全性的差别。共产主义者是实际和理论分歧的，即有反动完全性。三民主义者除那些最忠厚于反动和真谛的人们以外，是实际和理论不分歧的，讲的和做的相互冲突，即没有反动完全性。上述这些，都是二者的差别部门。因为这些差别，共产主义者和三民主义者之间就有了不同。无视这类不同，只瞥见同一方面，不瞥见冲突方面，无疑长短常毛病的。

　　可是如前所说，反动亦有新旧之分，在某一汗青期间是新的工具，在另外一汗青期间就变成旧的了。在中国资产阶层民主反动的一百年中，分为前八十年和后二十年两个大段落。这两大段落中，各有一个根本的带汗青性子的特性，即在前八十年，中国资产阶层民主反动是属于旧范围的；而在后二十年，因为国际海内政治情势的变革，便属于新范围了。旧民主主义——前八十年的特性。新民主主义——后二十年的特性。这类区分，在政治上云云，在文明上也是云云。

　　中国反动到了明天，它的意义愈加增大了。在明天，是在因为本钱主义的经济危急和政治危急曾经一天一天把天下拖进第二次天下大战的时分；是在苏联曾经到了由社会主义到共产主义的过渡期，有才能指导和支援全天下无产阶层和被压榨民族，对抗帝国主义战役，冲击本钱主义反动的时分；是在各本钱主义国度的无产阶层正在筹办打垮本钱主义、完成社会主义的时分；是在中国无产阶层、农人阶层、常识份子和其他小资产阶层在中国共产党的指导之下，曾经构成了一个巨大的自力的政治力气的时分。在明天，我们是处在这类时分，那么，该当不应当估量中国反动的天下意义是愈加增大了呢？我想是该当的。中国反动是天下反动的巨大的一部门。

　　必然的文明是必然社会的政治和经济在看法形状上的反应。在中国，有帝国主义文明，这是反应帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的工具。这一部门文明，除帝国主义在中国间接打点的文明构造以外，另有一些无耻的中国人也在倡导。统统包罗奴化思惟的文明，都属于这一类。在中国，又有半封建文明，这是反应半封建政治和半封建经济的工具，凡属主意尊孔读经、倡导旧礼教旧思惟、阻挡新文明新思惟的人们，都是这类文明的代表。帝国主义文明和半封建文明长短常亲近的两兄弟，它们结成文明上的反动联盟，阻挡中国的新文明。这类反动文明是替帝国主义和封建阶层效劳的，是该当被打垮的工具。不把这类工具打垮，甚么新文明都是成立不起来的。不破不立，不塞不流，不止不可，它们之间的奋斗是存亡奋斗。

　　国体——各反动阶层结合专政。政体——民主集合制。这就是新民主主义的政治，这就是新民主主义的共和国，这就是抗日同一阵线的共和国，这就是三大政策的新三民主义的共和国，这就是名副实在的中华民国。我们如今虽有中华民国之名，还没有中华民国之实，循名责实，这就是明天的事情。

　　这个共和国将采纳某种须要的办法，充公田主的地盘，分派给无地和少地的农人，实施中山师长教师“耕者有其田”的标语有关科学的标题问题，拂拭乡村中的封建干系，把地盘变成农人的私产。乡村的富农经济，也是允许其存在的。这就是“均匀地权”的目标。这个目标的准确的标语，就是“耕者有其田”。在这个阶段上，普通地还不是成立社会主义的农业，但在“耕者有其田”的根底上所开展起来的各类协作经济，也具有社会主义的身分。

　　“舍米契引证了斯大林在一九一二年年末所著《马克思主义与民族成绩》那本小册子中的一个处所。那边曾说：‘在上升的本钱主义的前提之下，民族的奋斗是资产阶层互相之间的奋斗。’明显，他诡计以此来表示他给当前汗青前提下的民族活动的社会心义所下的界说是准确的。但是，斯大林那本小册子是在帝国主义战役从前写的，当时分民族成绩在马克思主义者看来还不是一个具有全天下意义的成绩，当时分马克思主义者关于民族自决权的根本请求不是看成无产阶层反动的一部门，而是看成资产阶层民主反动的一部门。自当时分起，国际情势曾经底子地改动了，战役和俄国十月反动已把民族成绩从资产阶层民主反动的一部门酿成了无产阶层社会主义反动的一部门了，——如果看不清这一点，那就不免太好笑了。列宁还在一九一六年十月间，就在他的《民族自决权会商的总结》一文中说过，民族成绩中关于民族自决权的根本点，已不再是普通民主活动的一部门，它曾经酿成普通无产阶层的、社会主义反动的一个组成部门了。列宁和俄国共产主义的其他代表者关于民族成绩确当前的一些著作，我就不消讲了。如今，当我们因为新的汗青情况而进入于一个新的时期——无产阶层反动的时期，舍米契在这统统当前却引证斯大林在俄国资产阶层民主反动期间所写的那本小册子中的一个处所，这能有甚么意义呢？它只能有如许一个意义，就是舍米契是分开工夫和空间，掉臂到活的汗青情况来引证的，因此违背了辩证法的最根本的请求，没有思索到在某一个汗青情况下是准确的工具在另外一个汗青情况下就可以够成为禁绝确的。”

　　在一九一九年五四活动从前（五四活动发作于一九一四年第一次帝国主义大战和一九一七年俄国十月反动以后），中国资产阶层民主反动的政治指点者是中国的小资产阶层和资产阶层（他们的常识份子）。这时候，中国无产阶层还没有看成一个醒悟了的自力的阶层力气登上政治的舞台，仍是看成小资产阶层和资产阶层的跟随者参与了反动。比方辛亥反动时的无产阶层有关科学的标题问题，就是如许的阶层。

　　第一，反动的三民主义，新三民主义，或真三民主义，必需是联俄的三民主义。如今的工作十分大白，假如没有联俄政策，差别社会主义国度结合，那就一定是联帝政策，一定同帝国主义结合。不见一九二七年以后，就曾经有过这类情况吗？社会主义的苏联和帝国主义之间的奋斗一经进一步锋利化，中国不站在这方面，就要站在那方面，这是一定的趋向。岂非不克不及够中庸之道吗？这是胡想。全地球都要卷进这两个阵线中去，在此后的天下中，“中立”只是哄人的名词。况且中国事在统一个深化疆土的帝国主义斗争，没有苏联协助，就休想最初成功。假如舍联俄而联帝，那就必需将“反动”二字打消，酿成反动的三民主义。归根结柢，没有“中立”的三民主义，只要反动的或反反动的三民主义。假如照汪精卫畴前的话，来一个“夹攻中的斗争”，来一个“夹攻中斗争”的三民主义，岂不勇矣哉？但惋惜连创造人汪精卫也抛却（或“收起”）了这类三民主义，他如今改取了联帝的三民主义。假如说帝亦有东帝西帝之分，他联的是东帝，我和他相反，联一批西帝，东向而击，又岂不反动矣哉？但无如西帝们要反苏反共，你联它们，它们就要请你北向而击，你反动也革不成。一切这些情况，就划定了反动的三民主义，新三民主义，或真三民主义，必需是联俄的三民主义，决不克不及是同帝国主义结合反俄的三民主义。

　　这类新民主主义的文明是群众的，因此便是民主的。它应为全民族中百分之九十以上的工农劳累公众效劳，并逐步成为他们的文明。要把教诲反动干部的常识和教诲反动群众的常识在水平上相互区分又相互联合起来，把进步和提高相互区分又相互联合起来。反动文明，关于群众群众，是反动的有力兵器。反动文明，在反动前，是反动的思惟筹办；在革掷中，是反动总阵线中的一条须要和主要的阵线。而反动的文明事情者，就是这个文明阵线上的各级批示员。“没有反动的实际，就不会有反动的活动”，可见反动的文明活动关于反动的理论活动具有多么的主要性。而这类文明活动和理论活动，都是大众的。因而，统统前进的文明事情者，在抗日战役中，应有本人的文明戎行，这个戎行就是群众群众。反动的文明人而不靠近公众，就是“无兵司令”，他的火力就打不倒仇敌。为达此目标，笔墨必需在必然前提下加以变革，言语必需靠近公众，须知公众就是反动文明的有限丰硕的源泉。

　　在现时，毫无疑义，该当扩展共产主义思惟的宣扬，抓紧马克思列宁主义的进修，没有这类宣扬和进修，不单不克不及指导中国反动到未来的社会主义阶段上去，并且也不克不及指点现时的民主反动到达成功。可是我们既应把关于共产主义的思惟系统和社会轨制的宣扬，同关于新民主主义的动作大纲的理论区分开来；又应把作为察看成绩、研讨学问、处置事情、锻炼干部的共产主义的实际和办法，同作为全部百姓文明的新民主主义的目标区分开来。把两者等量齐观，无疑是很不恰当的。

　　新的政治力气，新的经济力气，新的文明力气，都是中国的反动力气，它们是阻挡旧政治旧经济旧文明的。这些旧工具是由两部门分解的，一部门是中国本人的半封建的政治经济文明，另外一部门是帝国主义的政治经济文明，而当前者为牛耳。一切这些，都是坏工具，都是该当完全毁坏的。中国社会的新旧奋斗，就是群众群众（各反动阶层）的新权力和帝国主义及封建阶层的旧权力之间的奋斗。这类新旧奋斗，便是反动和反反动的奋斗。这类奋斗的工夫，从雅片战役算起，曾经整整一百年了；从辛亥反动算起，也有了差未几三十年了。

　　在这一期间中，这类反动的三民主义，成了国共两党和各个反动阶层的同一阵线的政治根底，“共产主义是三民主义的好伴侣”，两个主义结成了同一阵线。以阶层论，则是无产阶层、农人阶层、都会小资产阶层、资产阶层的同一阵线。当时，以共产党的《导游周报》，百姓党的上海《民国日报》及各地报纸为阵地，已经配合宣扬了反帝国主义的主意，配合阻挡了尊孔读经的封建教诲，配合阻挡了封建时装的旧文学和白话文，倡导了以反帝反封建为内容的新文学和文言文。在广东战役和北伐战役中，已经在中国戎行中灌注贯注了反帝反封建的思惟，革新了中国的戎行。在千百万农人大众中，提出了打垮赃官贪吏打垮土豪劣绅的标语，掀起了巨大的农人反动奋斗。因为这些，再因为苏联的支援，就获得了北伐的成功。可是大资产阶层一经爬上了政权，就立刻完毕了此次反动，转入了新的政治场面。

　　有些歹意的宣扬家，成心混合这两个差别的反动阶段，倡导所谓“一次反动论”，用以证实甚么反动都包举在三民主义内里了，共产主义就失了存在的来由；用这类“实际”，努力地阻挡共产主义和共产党，阻挡八路军新四军和陕甘宁边区。其目标，是想底子覆灭任何反动，阻挡资产阶层民主反动的完全性有关科学的标题问题，阻挡抗日的完全性，而为降服佩服日寇筹办言论。这类情况，是日本帝国主义有方案地酿成的。由于日本帝国主义在霸占武汉后，晓得单用武力不克不及屈从中国，乃动手于政治打击和经济诱惑。所谓政治打击，就是在抗日战线中引诱摆荡份子，团结同一阵线，毁坏国共协作。所谓经济诱惑，就是所谓“合办实业”。在华中华南，日寇许可中国本钱家投资百分之五十一，日资占百分之四十九；在华北，日寇许可中国本钱家投资百分之四十九，日资占百分之五十一。日寇并许可将各中国本钱家原有财产，发回他们，折合计较，充作本钱。如许一来，一些丧心病狂的本钱家，就财迷心窍，伎痒。一部门本钱家，以汪精卫为代表，曾经降服佩服了。再一部门本钱家，躲在抗日战线内的，也想跑去。可是他们做贼心虚，怕共产党阻挠他们的来路，更怕老苍生骂汉奸。因而打伙儿地开了个会，决定：事前要在文明界言论界筹办一下。计谋已定，当务之急，因而雇上几个形而上学鬼，再加几名托洛茨基，动摇笔杆枪，就乱唤乱叫、乱打乱刺了一顿。因而甚么“一次反动论”呀，共产主义分歧适中国国情呀，共产党在中国没有存在之须要呀，八路军新四军毁坏抗日、游而不击呀，陕甘宁边区是封建盘据呀，共产党不听话、不统1、有诡计、要拆台呀，来这么一套，骗那些不知世事的人，以便机会一到，本钱家们就很有来由地去拿百分之四十九或五十一，而把全民族的长处一概卖给仇敌。这个叫做移花接木，实施降服佩服之前的思惟筹办或言论筹办。这凯旅长教师们，像若无其事地倡导“一次反动论”，阻挡共产主义和共产党，却本来不为此外，专为百分之四十九或五十一，其存心亦良苦矣。“一次反动论”者，不要反动论也，这就是成绩的素质。

　　以是，不管怎样，中国无产阶层、农人、常识份子和其他小资产阶层，乃是决议国度运气的根本权力。这些阶层，大概曾经醒悟，大概正在醒悟起来，他们一定要成为中华民主共和国的国度组成和政权组成的根本部门，而无产阶层则是指导的力气。如今所要成立的中华民主共和国，只能是在无产阶层指导下的统统反帝反封建的人们结合专政的民主共和国，这就是新民主主义的共和国，也就是真正反动的三大政策的新三民主义共和国。

　　在“五四”从前，中国的新文明，是旧民主主义性子的文明，属于天下资产阶层的本钱主义的文明反动的一部门。在“五四”当前，中国的新文明，倒是新民主主义性子的文明，属于天下无产阶层的社会主义的文明反动的一部门。

　　这一期间的奋斗，在反动方面，是对峙了群众群众反帝反封建的新民主主义和新三民主义；在反反动方面，则是在帝国主义批示下的田主阶层和大资产阶层同盟的独裁主义。这类独裁主义，在政治上，在文明上，腰斩了孙中山的三大政策，腰斩了他的新三民主义，形成了中华民族的极重繁重的劫难。

　　一方面——参与反动的能够性，又一方面——对反动仇敌的让步性，这就是中国资产阶层“一身而二任焉”的两面性。这类两面性，就是西欧汗青上的资产阶层，也是同具的。大敌当前，他们要结合工农阻挡仇敌；工农醒悟，他们又结合仇敌阻挡工农。这是天下列国资产阶层的普通纪律，不外中国资产阶层的这个特性愈加凸起而已。

　　这是毛泽东一九四○年一月九日在陕甘宁边区文明协会第一次代表大会上的报告，原题为《新民主主义的政治与新民主主义的文明》，载于一九四○年仲春十五日延安出书的《中国文明》创刊号。同年仲春二旬日在延安出书的《束缚》第九十8、九十九期合登载载时，标题问题改成《新民主主义论》。

　　其次，是社会主义不允许。这个天下上，一切帝国主义都是我们的仇敌，中国要自力，决不克不及分开社会主义国度和国际无产阶层的支援。这就是说，不克不及分开苏联的支援，不克不及分开日本和英、美、法、德、意列国无产阶层在其本国停止反本钱主义奋斗的支援。固然不克不及说，中国反动的成功必然要在日本和英、美、法、德、意列国或此中一二国的反动成功以后，但须加上它们的力气才气成功，这是没有疑义的。特别是苏联的支援，是抗战最初成功决不成少的前提。回绝苏联的支援，反动就要失利，一九二七年当前反苏活动的经验，不长短常较着的吗？如今的天下，是处在反动和战役的新时期，是本钱主义毅然死灭和社会主义毅然昌隆的时期。在这类情况下，要在中国反帝反封建成功以后，再成立资产阶层专政的本钱主义社会，难道是完整的梦话？

　　新民主主义的政治、经济、文明，因为其都是无产阶层指导的来由，就都具有社会主义的身分，而且不是一般的身分，而是起决议感化的身分。可是就全部政治状况、全部经济状况和全部文明状况说来，却还不是社会主义的，而是新民主主义的。由于在现阶段反动的根本使命次要地是阻挡本国的帝国主义和本国的封建主义，是资产阶层民主主义的反动，还不是以颠覆本钱主义为目的的社会主义的反动。就百姓文明范畴来讲，假如觉得如今的全部百姓文明就是或该当是社会主义的百姓文明，这是不合错误的。这是把共产主义思惟系统的宣扬，看成了当前动作大纲的理论；把用共产主义的态度和办法去察看成绩、研讨学问、处置事情、锻炼干部，看成了中百姓主反动阶段上全部的百姓教诲和百姓文明的目标。以社会主义为内容的百姓文明必需是反应社会主义的政治和经济的。我们在政治上经济上有社会主义的身分，反应到我们的百姓文明也有社会主义的身分；但就全部社会来讲，我们如今还没无形成这类全部的社会主义的政治和经济，以是还不克不及有这类全部的社会主义的百姓文明。因为现时的中国反动是天下无产阶层社会主义反动的一部门，因此现时的中国新文明也是天下无产阶层社会主义新文明的一部门，是它的一个巨大的联盟军；这类一部门，虽则包罗社会主义文明的严重身分，可是就全部百姓文明来讲，还不是完整以社会主义文明的资历去参与，而是以群众群众反帝反封建的新民主主义文明的资历去参与的。因为现时中国反动不克不及分开中国无产阶层的指导，因此现时的中国新文明也不克不及分开中国无产阶层文明思惟的指导，即不克不及分开共产主义思惟的指导。可是这类指导，在现阶段是指导群众群众去作反帝反封建的政治反动和文明反动，以是如今全部新的百姓文明的内容仍是新民主主义的，不是社会主义的。

　　第三个期间是一九二七年至一九三七年的新的反动期间。由于在前一期间的末期，反动堡垒中发作了变革，中国大资产阶层转到了帝国主义和封建权力的反反动堡垒，民族资产阶层也拥护了大资产阶层，反动堡垒华夏有的四个阶层，这时候剩下了三个，剩下了无产阶层、农人阶层和其他小资产阶层（包罗反动常识份子），以是这时候候，中国反动就不能不进入一个新的期间，而由中国共产党零丁地指导大众停止这个反动。这一期间，是一方面反反动的“围歼”，又一方面反动深化的期间。这时候有两种反反动的“围歼”：军事“围歼”和文明“围歼”。也有两种反动深化：乡村反动深化和文明反动深化。这两种“围歼”，在帝国主义策划之下，已经发动了全中国和全天下的反反动力气，其工夫耽误至十年之久，其暴虐是环球未有的，杀害了几十万共产党员和青年门生，培植了几百万工人农人。从本事儿看来，仿佛觉得共产主义和共产党是必然能够“剿尽扑灭”的了。但成果却相反，两种“围歼”都惨败了。作为军事“围歼”的成果的工具，是赤军的北上抗日；作为文明“围歼”的成果的工具，是一九三五年“一二九”青年反动活动的发作。而作为这两种“围歼”之配合成果的工具，则是天下群众的醒悟。这三者都是主动的成果。此中最奇异的，是共产党在百姓党统治地区内的统统文明构造中处于毫无抵御力的职位，为何文明“围歼”也一蹶不振了？这还不克不及够深长思之吗？而共产主义者的鲁迅，却正在这一“围歼”中成了中国文明反动的巨人。

　　这类三大政策的三民主义，反动的三民主义，新三民主义，真三民主义，是新民主主义的三民主义，是旧三民主义的开展，是孙中山师长教师的大功绩，是在中国反动作为社会主义天下反动一部门的时期发生的。只要这类三民主义，中国共产党才称之为“中国昔日之必须”，才颁布发表“愿为其完全完成而斗争”。只要这类三民主义，才和中国共产党在民主反动阶段中的政纲，即其最低大纲，根本上不异。

　　这其中国反动的第一阶段（此中又分为很多小阶段），其社会性子是新式的资产阶层民主主义的反动，还不是无产阶层社会主义的反动，但早已成了无产阶层社会主义的天下反动的一部门，如今则更成了这类天下反动的巨大的一部门，成了这类天下反动的巨大的联盟军。这个反动的第一步、第一阶段，决不是也不克不及成立中国资产阶层专政的本钱主义的社会，而是要成立以中国无产阶层为领袖的中国各个反动阶层结合专政的新民主主义的社会，以结束其第一阶段。然后，再使之开展到第二阶段，以成立中国社会主义的社会。

　　这类新民主主义的文明是科学的。它是阻挡统统封建思惟和科学思惟，主意脚踏实地，主意客观真谛，主意实际和理论分歧的。在这点上，中国无产阶层的科学思惟可以和中国另有前进性的资产阶层的唯物论者和天然科学家，成立反帝反封建反科学的同一阵线；可是决不克不及和任何反动的唯心论成立同一阵线。共产党员能够和某些唯心论者以至宗教徒成立在政治动作上的反帝反封建的同一阵线科学小常识简短大全，可是决不克不及附和他们的唯心论或宗教教义。中国的持久封建社会中，缔造了绚烂的现代文明。清算现代文明的开展历程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精髓，是开展民族新文明进步民族自大心的须要前提；可是决不克不及无批驳地兼收并蓄。必需将现代封建统治阶层的统统陈旧迂腐的工具和现代优良的群众文明即几带有民主性和反动性的工具区分开来。中国现时的新政治新经济是从现代的旧政治旧经济开展而来的，中国现时的新文明也是从现代的旧文明开展而来，因而，我们必需尊敬本人的汗青，决不克不及切断汗青。可是这类尊敬，是给汗青以必然的科学的职位，是尊敬汗青的辩证法的开展，而不是颂古非今，不是歌颂任何封建的毒素。关于群众大众和青年门生，次要地不是要指导他们向后看，而是要指导他们向前看。

　　第二个期间，以中国共产党的建立和五卅活动、北伐战役为标记，持续了并开展了五四活动时三个阶层的同一阵线，吸收了农人阶层参加，而且在政治上构成了这个各阶层的同一阵线，这就是第一次国共两党的协作。孙中山师长教师之以是巨大，不单由于他指导了巨大的辛亥反动（固然是旧期间的民主反动），并且由于他可以“适乎天下之潮水，符合人群之需求”，提出了联俄、联共、搀扶帮助农工三大反动政策，对三民主义作了新的注释，建立了三大政策的新三民主义。在这从前，三民主义是和教诲界、学术界、青年界没有多大联络的，由于它没有提出反帝国主义的标语，也没有提出反封建社会轨制和反封建文明思惟的标语。在这从前，它是旧三民主义，这类三民主义是被人们算作为一部门报酬了攫取当局权利，便是说为了仕进，而暂时使用的旗号，算作为地道政治举动的旗号。在这当前，呈现了三大政策的新三民主义。因为国共两党的协作，因为两党反动党员的勤奋，这类新三民主义便被推行到了全中国，推行到了一部门教诲界、学术界和广阔青年门生当中。这完整是由于本来的三民主义开展成了反帝反封建的三大政策的新民主主义的三民主义之故；没有这一开展，三民主义思惟的传布是不克不及够的。

　　依海内情况说，中国资产阶层该当得到了须要的经验。中国资产阶层，以大资产阶层为首，在一九二七年的反动方才因为无产阶层、农人和其他小资产阶层的力气而获得成功之际，他们就一脚踢开了这些群众群众，独有反动的果实，而和帝国主义及封建权力结成了反反动同盟，而且费了九牛二虎之力，举办了十年的“剿共”战役。但是成果又怎样呢？如今是当一个壮大仇敌深化疆土、抗日战役已打了两年以后，岂非还想剽窃西欧资产阶层曾经过期了的老章程吗？已往的“剿共十年”并没有“剿”出甚么资产阶层专政的本钱主义社会，岂非还想再来试一次吗？不错，“剿共十年”“剿”出了一个“一党专政”，但这乃是半殖民地半封建的专政。而在“剿共”四年（一九二七年至一九三一年的“九一八”）以后，就曾经“剿”出了一个“满洲国”；再加六年，至一九三七年，就把一个日本帝国主义“剿”进中国本部来了。假如有人还想从昔日起，再“剿”十年，那就曾经是新的“剿共”典范，同旧的几有点区分。可是这类新的“剿共”奇迹，不是曾经有人及锋而试、奋勇担当起来了吗？这小我私家就是汪精卫，他曾经是赫赫有名的新式反共人物了。谁要加进他那一伙去，那是行的，可是甚么资产阶层专政呀，本钱主义社会呀，基马尔主义呀，当代国度呀，一党专政呀，一个主义呀，等等花样，难道愈加不美意义唱了吗？假如不入汪精卫一伙，要入抗日一伙，又想于抗日成功以后，一脚踢开抗日群众，本人独有抗日功效，来一个“一党专政万岁”，又难道近于做梦吗？抗日，抗日，是谁之力？离了工人、农人和其他小资产阶层，你就不克不及走动一步。谁还勇于去踢他们，谁就要变成破坏，这又难道成了知识范畴里的工具了吗？可是中国资产阶层固执派（我说的是固执派），二十年来，仿佛并没有获得甚么经验。不见他们还在那边高叫甚么“限共”、“溶共”、“反共”吗？不见他们一个《限定异党举动法子》以后，再来一个《异党成绩处置法子》，再来一个《处置异党成绩施行计划》吗？好家伙，如许地“限定”和“处置”下去，不知他们筹办置民族运气于何地，也不知他们筹办置其本身于何地？我们虚情假意地劝说这些师长教师们，你们也该当展开眼睛看一看中国和天下，看一看海内和外洋，看一看如今是甚么模样，不要再反复你们的毛病了。再错下去，民族运气当然遭殃，我看你们本人的工作也不大好办。这是决然的，必然的，的确的，中国资产阶层固执派如不醒悟，他们的工作是其实不美好的，他们将获得一个自寻绝路的前程。以是我们期望中国的抗日同一阵线对峙下去，不是一家把持而是各人协作，把抗日的奇迹弄个成功，才是上策，不然一概是下策。这是我们共产党人的衷心劝说，“勿谓言之不预也”。

　　在五四活动当前，固然中百姓族资产阶层持续参与了反动，可是中国资产阶层民主反动的政治指点者，曾经不是属于中国资产阶层，而是属于中国无产阶层了。这时候，中国无产阶层，因为本人的长成和俄国反动的影响，曾经疾速地酿成了一个醒悟了的自力的政治力气了。打垮帝国主义的标语和全部中国资产阶层民主反动的完全的大纲，是中国共产党提出的；而地盘反动的实施，则是中国共产党零丁停止的。

　　我们共产党人，多年以来，不单为中国的政治反动和经济反动而斗争，并且为中国的文明反动而斗争；统统这些的目标，在于建立一其中华民族的新社会和新国度。在这个新社会和新国度中，不单有新政治、新经济，并且有新文明。这就是说，我们不单要把一个政治上受压榨、经济上受抽剥的中国，变成一个政治上自在和经济上繁华的中国，并且要把一个被旧文明统治因此愚蠢落伍的中国，变成一个被新文明统治因此文化先辈的中国。一句话，我们要成立一个新中国。成立中华民族的新文明，这就是我们在文明范畴中的目标。

　　第四个期间就是如今的抗日战役期间。在中国反动的曲线活动中，又来了一次四个阶层的同一阵线，可是范畴更放大了，上层阶层包罗了许多统治者，中层阶层包罗了民族资产阶层和小资产阶层，基层阶层包罗了统统无产者，天下各阶级都成了盟员，坚定地对抗了日本帝国主义。这个期间的第一阶段，是在武汉沦陷从前。这时候天下各方面是欣欣茂发的，政治上有民主化的趋向，文明上有较遍及的发动。武汉沦陷当前，为第二阶段，政治状况发作了很多变革，大资产阶层的一部门，降服佩服了仇敌，其另外一部门也想早日完毕抗战。在文明方面，反应这类状况，就呈现了叶青、张君劢等人的反动和行动出书的不自在。

　　第三，反动的三民主义，新三民主义，或真三民主义，必需是农工政策的三民主义。不要农工政策，不诚心诚意地搀扶帮助农工，不实施《总理遗言》上的“唤起公众”，那就是筹办反动失利，也就是筹办本人失利。斯大林说：“所谓民族成绩，本质上就是农人成绩。”这就是说，中国的反动本质上是农人反动，如今的抗日，本质上是农人的抗日。新民主主义的政治，本质上就是受权给农人。新三民主义，真三民主义，本质上就是农人反动主义。群众文明，本质上就是进步农人文明。抗日战役，本质上就是农人战役。如今是“上山主义”的时分，各人开会、处事、上课、出报、著书、演剧，都在山头上，本质上都是为的农人。抗日的统统，糊口的统统，本质上都是农人所给。说“本质上”，就是说根本上，并不是无视其他部门，这是斯大林本人注释过了的。中国有百分之八十的生齿是农人，这是小门生的知识。因而农人成绩，就成了中国反动的根本成绩，农人的力气，是中国反动的次要力气。农人以外，中国生齿中第二个部门就是工人。中国有财产工人数百万，有手产业工人和农业工人数万万。没有各类产业工人，中国就不克不及糊口，由于他们是产业经济的消费者。没有近代产业工人阶层，反动就不克不及成功，由于他们是中国反动的指导者，他们最富于反动性。在这类情况下，反动的三民主义，新三民主义或真三民主义，一定是农工政策的三民主义。假如有甚么一种三民主义，它是没有农工政策的，它是其实不诚心诚意搀扶帮助农工，其实不实施“唤起公众”的，那就必然会衰亡。

　　那个不知，关于社会轨制的主意，共产党是有如今的大纲和未来的大纲，或最低大纲和最高大纲两部门的。在如今，新民主主义，在未来，社会主义，这是有机组成的两部门，而为全部共产主义思惟系统所指点的。由于共产党的最低大纲和三民主义的政治准绳根本上不异，就狂叫“收起”共产主义，难道荒诞不经之至？在共产党人，正因三民主义的政治准绳有和本人的最低大纲根本上不异之点，以是才有能够认可“三民主义为抗日同一阵线的政治根底”，才有能够认可“三民主义为中国昔日之必须，本党愿为其完全完成而斗争”，不然就没有这类能够了。这是共产主义和三民主义在民主反动阶段上的同一阵线，孙中山所谓“共产主义是三民主义的好伴侣”，也恰是指的这类同一阵线。承认共产主义，实践上就可以否认同一阵线。固执派也恰是要推行其一党主义，承认同一阵线，才造出那些承认共产主义的荒唐说法来。

　　这类新民主主义的文明是民族的。它是阻挡帝国主义压榨，主意中华民族的威严和自力的。它是我们这个民族的，带有我们民族的特征。它同统统此外民族的社会主义文明和新民主主义文明相结合，成立相互吸取和相互开展的干系，配合构成天下的新文明；可是决不克不及和任何此外民族的帝国主义反动文明相结合，由于我们的文明是反动的民族文明。中国该当大批吸取本国的前进文明，作为本人文明粮食的质料，这类事情已往还做得很不敷。这不成是当前的社会主义文明和新民主主义文明，另有本国的现代文明，比方各本钱主义国度发蒙时期的文明，凡属我们明天用得着的工具，都该当吸取。可是统统本国的工具，好像我们关于食品一样，必需颠末本人的口腔品味和胃肠活动，送进唾液胃液肠液，把它合成为精髓和糟粕两部门，然后吸收其糟粕，吸取其精髓，才气对我们的身材无益，决不克不及不求甚解地毫无批驳地吸取。所谓“通盘欧化”的主意，乃是一种毛病的概念。情势主义地吸取本国的工具，在中国已往是吃过大亏的。中国共产主义者关于马克思主义在中国的使用也是如许，必需将马克思主义的遍及真谛和中国反动的详细理论完整地得当地同一同来，就是说，和民族的特性相分离，颠末必然的民族情势，才有效处，决不克不及客观地公式地使用它。公式的马克思主义者，只是关于马克思主义和中国反动开打趣，在中国反动步队中是没有他们的地位的。中国文明应有本人的情势，这就是民族情势。民族的情势，新民主主义的内容——这就是我们明天的新文明。

　　“五四”当前则否则。在“五四”当前，中国发生了完整极新的文明新力量，这就是中国共产党人所指导的共产主义的文明思惟，即共产主义的宇宙观和社会反动论。五四活动是在一九一九年，中国共产党的建立和劳动活动的真正开端是在一九二一年，均在第一次天下大战和十月反动以后，即在民族成绩和殖民地反动活动活着界上改动了已往相貌之时，在这里中国反动和天下反动的联络，长短常之明显的。因为中国政治新力量即中国无产阶层和中国共产党登上了中国的政治舞台，这个文明新力量，就以新的打扮服装和新的兵器，结合统统能够的联盟军，摆开了本人的步地，向着帝国主义文明和封建文明睁开了勇敢的打击。这支新力量在社会科学范畴和文学艺术范畴中，不管在哲学方面，在经济学方面，在政治学方面，在军事学方面，在汗青学方面，在文学方面，在艺术方面（又不管是戏剧，是影戏，是音乐，是雕琢，是绘画），都有了极大的开展。二十年来，这个文明新军的矛头所向，从思惟到情势（笔墨等），无不起了极大的反动。其阵容之浩荡，能力之狠恶，几乎是所向披靡的。其发动之广阔，超越中国任何汗青时期。而鲁迅，就是这个文明新军的最巨大和最勇敢的旗头。鲁迅是中国文明反动的主将，他不成是巨大的文学家，并且是巨大的思惟家和巨大的反动家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有涓滴的奴颜和傲骨，这是殖民地半殖民地群众最可贵重的性情。鲁迅是在文明阵线上科学小常识简短大全，代表全民族的大大都，向着仇敌赴汤蹈火的最准确、最英勇、最坚定、最忠厚、最激情亲切的绝后的民族豪杰。鲁迅的标的目的，就是中华民族新文明的标的目的。

　　中国反动的汗青特性是分为民主主义和社会主义两个步调，而其第一步如今已不是普通的民主主义，而是中国式的、特别的、新式的民主主义，而是新民主主义。那么，这个汗青特性是如何构成的呢？它是一百年来就有了的，仍是厥后才发作的呢？

　　这类文明反动的同一阵线，二十年来，分为四个期间。第一个期间是一九一九年到一九二一年的两年，第二个期间是一九二一年到一九二七年的六年，第三个期间是一九二七年到一九三七年的十年，第四个期间是一九三七年到如今的三年。

　　可是另有别的一些人，他们仿佛并没有歹意，也利诱于所谓“一次反动论”，利诱于所谓“举政治反动与社会反动毕其功于一役”的纯客观的想头；而不知反动有阶段之分，只能由一个反动到另外一个反动，无所谓“毕其功于一役”。这类概念，混合反动的步调，低落关于当前使命的勤奋，也是很有害的。假如说，两个反动阶段中，第一个为第二个筹办前提，而两个阶段必需跟尾，不容横插一个资产阶层专政的阶段，这是准确的，这是马克思主义的反动开展论。假如说，民主反动没有本人的必然使命，没有本人的必然工夫，而能够把只能在另外一个工夫去完成的另外一使命，比方社会主义的使命，兼并在民主主义使命上面去完成，这个叫做“毕其功于一役”，那就是梦想，而为真实的反动者所不取的。

　　至于另有所谓“政体”成绩，那是指的政权组成的情势成绩，指的必然的社会阶层取何种情势去构造那阻挡仇敌庇护本人的政权构造。没有恰当情势的政权构造，就不克不及代表国度。中国如今能够采纳天下群众代表大会、省群众代表大会、县群众代表大会、区群众代表大会直到村夫民代表大会的体系，并由各级代表大会推举当局。但必需实施无男女、崇奉、财富、教诲等不同的真正遍及对等的推举制，才气合适于各反动阶层在国度中的职位，合适于表示民意和批示反动奋斗，合适于新民主主义的肉体。这类轨制便是民主集合制。只要民主集合制确当局，才气充实地阐扬统统反动群众的意志，也才气最有力气地去阻挡反动的仇敌。“非少数人所得而私”的肉体，必需表如今当局和戎行的构成中，假如没有真实的民主轨制，就不克不及到达这个目标，就叫做政体和国体不相顺应。

　　从这篇文章当前，斯大林已经屡次地阐扬了关于阐述殖民地半殖民地的反动离开了旧范围，改动成了无产阶层社会主义反动一部门的实际。注释得最分明明白的，是斯大林在一九二五年六月三旬日揭晓的同其时南斯拉夫的民族主义者争辩的文章。这篇文章载在张仲实译的《斯大林论民族成绩》一书上面，标题问题叫做《再论民族成绩》。此中有这么一段：

　　“中国反动是天下反动的一部门”，这一准确的命题，仍是在一九二四年至一九二七年的中国第一次大反动期间，就提出了的。这是中国共产党人提出，而为其时统统参与反帝反封建奋斗的人们所同意的。不外当时这一实际的意义还没有阐扬，致使人们还只是恍惚地熟悉这个成绩。

　　“晚世列国所谓民权轨制，常常为资产阶层所专有，适成为压榨布衣之东西。若百姓党之民权主义，则为普通布衣所共有，非少数人所得而私也。”这是一九二四年在国共协作的百姓党的第一次天下代表大会宣言中的庄重的声明。十六年来，百姓党本人违犯了这个声明，致使形成明天如许国难极重繁重的场面。这是百姓党一个绝大的毛病，我们期望它在抗日的浸礼中矫正这个毛病。

　　看成百姓文明的目标来讲，居于指点职位的是共产主义的思惟，而且我们该当勤奋在工人阶层中宣扬社会主义和共产主义，并恰当地有步调地用社会主义教诲农人及其他大众。但全部的百姓文明，如今也还不是社会主义的。

　　如许说来，成绩是很分明的，我们要清除的那种中华民族旧文明中的反动身分，它是不克不及分开中华民族的旧政治和旧经济的；而我们要成立的这类中华民族的新文明，它也不克不及分开中华民族的新政治和新经济。中华民族的旧政治和旧经济，乃是中华民族的旧文明的按照；而中华民族的新政治和新经济，乃是中华民族的新文明的按照。

　　抗战以来，天下群众有一种欣欣茂发的景象，各人觉得有了前途，眉开眼笑的姿势为之一扫。可是迩来的让步氛围，反共声浪，忽又甚嚣尘上，又把天下群众打入闷葫芦里了。出格是文明人和青年门生，觉得灵敏，首当其冲。因而怎样办，中国向那边去，又成为成绩了。因而，趁着《中国文明》的出书，阐明一下中国政治和中国文明的意向成绩，大概也是无益的。关于文明成绩，我是外行人，想研讨一下，也方在开端。幸亏延安很多同道已有细致的文章，我的粗心大意的工具，就看成一番开台锣鼓好了。关于天下先辈的文明事情者，我们的工具，只看成引玉之砖，千虑之一得，期望配合会商，得出准确结论，来顺应我们民族的需求。科学的立场是“脚踏实地”，“自觉得是”和“好为人师”那样傲慢的立场是决不克不及处理成绩的。我们民族的劫难极重繁重极了，唯有科学的立场和卖力的肉体，可以指导我们民族到束缚之路。真谛只要一个，而终究谁发明了真谛，不依托客观的夸大，而依托客观的理论。只要千百万群众的反动理论，才是查验真谛的标准。我想，这能够算作《中国文明》出书的立场。