但另外一方面，这些西方学者也大多囿于学科界线或西方中间主义，对东方与中国的汗青开展头绪其实不明了，而只是援用部门史料作为附录或弥补，因此他们眼中的“环球史”或“人类史”，仍旧是以西方为中间的环球史某人类史

　　但另外一方面，这些西方学者也大多囿于学科界线或西方中间主义，对东方与中国的汗青开展头绪其实不明了，而只是援用部门史料作为附录或弥补，因此他们眼中的“环球史”或“人类史”，仍旧是以西方为中间的环球史某人类史。特·官布扎布的《人类条记》，作为一部中国作家的著作，有用地制止了这一缺憾。作者在书中尊敬差别的民族、国度幼儿科学探求案例、种族及其文明探究心思学的奥妙，充实使用史料幼儿科学探求案例，并将其作为“人类”的一部门，在一个愈加弘大坦荡的视野中停止阐发与阐述，显现了坦荡的胸怀和脚踏实地的治学肉体。在书中，作者将工具方文化、印度文化、非洲文化、美洲文化等并置在一同，在宽广的视野中探访人类的“机密”。

　　《人类条记》中触及的内容丰硕、众多，好像一部关于人类各方面糊口的百科全书，以上我们只是勾画了一些次要线索，但从中我们也能够看出作者汗青唯心主义的思惟根抵，即作者在叙说中改正视物资与消费开展对人类糊口的影响，在触及宗教、文艺、思惟等诸多肉体征象时，也只是将其安排在详细的汗青前提当中加以阐发，而并不是以某种宗教或思惟为基点来阐释人类的汗青，这显现了作者明显的科学认知办法，但假如与尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》《将来简史》等著作比拟较，此书仿佛只是对人类从太古到结合国建立的汗青作出了梳理，而较少基于新科技对人类将来使人脑洞大开的瞻望。但另外一方面探究心思学的奥妙，作者文彩斐然的叙说、激烈的主体认识，和恰如其分的抒怀，也为《人类条记》增加了浓重的文学颜色，“眺望泰初”“后现代回想”“路的标的目的”和“寻觅地球母亲”“从神的孩子到虫子的后世”“用石块叩开文学之门”等章节题目，既是对详细内容的归纳综合，也是一种诗意的升华，让我们看到了作者在面临人类数千年困难跋涉时心中的有限慨叹。逾越民族、国度、种族的界线，而将人类作为一个团体工具加以掌握与考虑，展示了作者明显的人类运气配合体认识。

　　特·官布扎布的《人类条记》视野坦荡，气魄恢宏，从环球的视角梳理了“人类”的降生和开展，考虑“人类从那里来，到那里去”等弘大命题，是一部具有共同气势派头的著作。比年来，尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》《将来简史》、罗伯茨的《环球史》和威尔斯的《天下简史》等著作，惹起了中外读者与社会的普遍存眷探究心思学的奥妙，这些著作逾越了既往以某个民族国度为叙事工具的汗青叙说，而以“人类”为叙说单位，从团体上报告人类文化开展的过程，显现了坦荡的环球性视野。

　　在作者的探访中，存眷的重点之一是人类的保存与开展。作者以为，不竭寻觅、开拓保存之地是人类汗青开展的动力，并将其作为贯串全书的线索。他指出：“保存资本的再分派、保存范例间的差别、消费资本匮乏地域的人们一定涌向保存资本产地等等探究心思学的奥妙，这是我们在察看人类汗青举动过程当中所发明的一些征象。”从非洲开端的人类大迁移，斯巴达与希腊的持久战役，中国大地上草原文化与农耕文化的持久抵触探究心思学的奥妙，都能够此加以注释。小到村子内部的小小争斗，大到第1、第二次天下大战，人类都是为了“保存”而战役，这当然暴虐，但也是汗青的本相。

　　重点之二是人类物资与肉体文化的开展史，从石器、木器到铁器，再到产业反动以后飞速开展的诸多机械，作者为我们勾画了人类物资文化的开展头绪幼儿科学探求案例，书中写到了铁器的呈现对人类糊口的宏大影响，“一眼看去，貌不惊人而神色冷落的铁，就如许令人类的保存举动热血沸腾起来。其奇异不只在于对耕地的随便开辟，感化于作物的减产和群体打击力的构成，还在于对社会合作的庞大化，手产业才能的兴旺，修建行业的开展强大，制作业的扬帆，以致饮食用具及一样平常用品的改进，都好像雨水对动物探究心思学的奥妙，使它们茂盛起来”。作者以文学化的言语形貌了“铁器”呈现前后的天下，使人服气地展示了新物资、新东西怎样影响了人类的糊口。而在肉体文化方面，从人类糊口早期言语、图腾、笔墨、数字的呈现，到轴心时期各大文化中间的构成，到宗教的鼓起及其从一神教到多神教的演化，再到文艺再起以后科学、文艺、思惟的兴旺，作者以如椽巨笔为我们勾画了一幅灿艳多彩的人类开展画面，让我们对人类的巨大心生敬意。在作者的叙说中，触及了多方面的常识，和团体性、比力性的思想，我们既对作者浏览常识面之博识而惊奇，也为他可以自在地穿越于差别文化之间而奋发幼儿科学探求案例，更加人类所走过的困难迂回的门路而感慨。