王直华说，费曼用多彩的人生，解释“缔造力心思学”：直觉、灵感、设想力，是缔造力的主要维度；实在、完好品德，是缔造品德

　　王直华说，费曼用多彩的人生，解释“缔造力心思学”：直觉、灵感、设想力，是缔造力的主要维度；实在、完好品德，是缔造品德。王直华说，本年，恰逢梁思成生日110周年。梁思成的教诲理念与费曼的科学理念可谓异曲同工。

　　伽莫夫在“愚人石”丛书的多本图书中重复呈现，如《双螺旋探秘》、《大爆炸探秘》等，足见其影响力。

　　“名与利可驱令人们完成很多艰难的事情，但是，至今还没有发明因追逐名利而得到最高级科学发明的先例。科学聪慧与人文情怀之间存在高度联系关系。”

　　武夷山说，英国墨客蒲伯说过：To eeror is human.人们普通将其译为：“人非圣贤，孰能无过。”这句话的本意是，出错误是人情世故；大概说，出错误是人之为人的典范表示。科学家是人，一样具有常人的优缺陷。这就意味着科学家一样会出错误。但是，科学怎样为人类久远长处造福，这是对科学家科学聪慧与人文聪慧的应战。

　　河北农林科学院副院长王海波以为，科技事情者不单单负有科学任务，一样需求负担人文任务。今朝我国粹术界处理抄袭、造假、急躁成绩，仅靠言论僧人不完美的轨制显得惨白，对科技事情者愈加火急地需求停止人文教诲。

　　伽莫夫是科学天赋，初次提出遗传学暗码的观点，并提出宇宙来源的大爆炸实际。他研讨爱好普遍，从最后的量子力学到厥后的遗传学、核物理学和宇宙来源，揭晓了关于大爆炸的论文，还缔造了一个虚拟的人物“汤普金斯师长教师”，以此师长教师为仆人公，推出《汤普金斯师长教师探究原子天下》（中译本《物理天下奇遇记》），他的另外一本科普图书《从一到无量大》也已成为典范，影响了一代又一代人。

　　“从1914年揭晓第一个反战声明，到1955年死前签订罗素爱因斯坦废除战役保护战争宣言，爱因斯坦走出象牙塔，为战争奇迹驰驱呼号，煞费苦心。”李醒民说，一战发作时，爱因斯坦就曾斥责战役是“出错的物种”所干的“蠢事”，并为此感应“怜惜和作呕”。

　　叶大年说：“我的专业是地质学。职业使我必需打仗天然界、打仗人类社会，并在此中展开科学手艺举动。”

　　在潘涛和王世平看来，将科学作为一种文明对待，可读出科学常识背后更深条理的内容科学开展的过程、科学所独具的熟悉天下的方法、科学家身上不同凡响的特质等。科学成为一种文明，使科学发明、科学肉体特质、科学思想方法得以沉淀和传播，并以其独有的方法影响人类文化历程。

　　郭曰方说，居里夫人曾在其《我的信心》一文中说：“固然，人类需求追求理想的人，他们在事情中得到最大的报答。但是，人类也需求胡想家，他们关于一件无私奇迹的停顿，遭到激烈的吸收，使他们没有闲暇也无激情亲切追求物资上的长处。”居里夫人另有如许一段名言：“人类需求幻想主义者，他们忘我地寻求一个目的如痴如迷，几乎就得空顾及小我私家物资长处。如许的幻想主义者固然不会成为富人，由于他们底子就不想要财产。”居里夫人的这类地步，对现今那些以寻求物资长处为人生最高目的的人来讲，生怕永久没法了解。

　　中国群众束缚军三?一病院传授吴海云指出，今朝，我国医患干系并没有较着改进，其缘故原由有诸多方面，比如医疗体系体例、传统文明、当代医学本身范围，和群众对医学的太高希冀，但是大夫对当代医学最新手艺的把握与职业品德的提拔一样主要探究科学的名流名言。

　　二战后，他持科学理性主义阐发与考虑战役的泉源及其完成永世战争的路子，就一系列论题阻挡从头武装德国、时辰警觉热战鬼魂存在、要战争而不要原子战役、避免美苏武备比赛、完成战争共处等，提出新思想与动作计划。

　　第二次天下大战时期，德国纳粹曾杀戮数以万计的“神经病患者”。一名与希特勒走得十分近的神经科学家Haller Vorden，其时搜集了几百位被害者的脑构造标本，厥后其大部门保留于奥天时维也纳市立神经病院。复旦大门生命科学院传授钟扬说走进天然 探秘科学，这是一桩以科学名义停止的所谓“科学实验”。

　　美国科普作家雷斯潘根贝格曾说，人们把“天赋”一词用在20世纪两位物理学家身上，一名是爱因斯坦，另外一名是费曼。中国科普作家协会副理事长王直华，在研讨会上报告费曼共同的“缔造品德”。

　　“科学家的人文情怀”钻研会的掌管人伸开逊师长教师有着深沉的人文情怀，他著作的《回望人类创造之路》，就是极好的证实。

　　布鲁诺为宣扬“日心说”，笑对火刑；伽利略为撑持“地震说”甘受软禁；居里夫人在极端困难的前提下，从数吨沥青铀矿中提炼出0.1克镭元素；阿基米德为演算一道数学命题，在被罗马兵士刺死前仍冷静地对刽子手说，让我把这道数学题算完；陈景润在不敷6平方米的惨淡小房，求证哥德巴赫料想1+2；彭加木辞别富贵的上海，15次进疆科考，魂断罗布泊；“两弹一星”勋绩奖得到者郭永怀在飞机出事的霎时间，用性命庇护了尝试数据

　　不只云云走进天然 探秘科学，比年来，绵阳师范学立异学院的结业生，普遍遭到该地域中小黉舍热聘，担当科学课西席，失业率不断连结100%记载。

　　科学文明和人文文明，是人类前进的双翼或双轮哪一翼太弱都没法顺遂腾飞，哪一轮太小则不克不及安稳行驶。没有人文情怀照顾的科学文明是自觉和鲁莽的，没有科学肉体融入的人文文明是蹩足和踏实的。

　　恩格斯的这番精炼的论点揭晓于1896年，距今已100多年。金涛说，遗憾的是，一个多世纪以来，人类对天然的制服愈加贪心，变本加厉，毫无所惧，没有尽头；人类对天然资本的讨取远远超越大天然的接受力；它招致大天然的生态恶化，情况净化日趋严峻，人与天然的干系慌张到不共戴天致使要挟人类保存的田地。

　　1978年12月，中国共产党十一届三中全会作出严重决议计划：把党和国度的事情重心转移到经济建立上来，实施变革开放。几个月后的1979年4月，中国仪器仪表学会举办建立大会。就在此次大会时期，王大珩与汪德昭等科学家结合倡议，并由中国仪器仪表学会部分代表配合提出《关于放慢仪器仪表产业开展的几点倡议》。这份倡议遭到邓小对等指导人的高度正视，国务院于昔时10月核准建立国度仪器仪表产业总局。

　　在中国科协原副主席徐善衍看来，指导人们讨论科学聪慧与人文聪慧交融的路子，是科技馆等传布科学机构的应有之意。但是，他以为，现在我国科技馆大多缺少科学与人文分离的设想，其展项与布陈很少触及人与天然干系的考虑。比如，在人与天然干系中存在甚么样的深条理成绩与危急，人类又当怎样面临？

　　金涛说，持久以来，出格是产业反动以来，因为科学手艺的前进和新功效的使用，鞭策了社会消费力的迅猛开展，大天然已成为人类制服的工具。这类趋向使得人类过火地沉醉于制服天然的成功当中。制服天然、向天然进军的豪放标语，显现了人类对科学手艺壮大能力的崇敬和自信心，而科学手艺的一日千里反过来愈加鼓励了人类不竭地向天然开战的勇气。

　　实践上，科学家如今分歧以为，在性命医学与生物医学研讨中，假如科学家连兽性都不克不及保留，那末科学原则将无从谈起，科学代价也会损失殆尽。钟扬说，我信赖，人文情怀与伦理品德，其真实的理论代价在于：它们使人们连结兽性！

　　人们常问：缔造力从那里来？王直华说，我们传布完好文明、建构完好品德，缔造力便会在实在、完好品德的泥土里抽芽。

　　中国科普作家协会副理事长金涛说，恩格斯在《天然辩证法》一书中指出：“我们不要过火沉醉于对天然界的成功。关于每次如许的成功，大天然都抨击了我们。”美索不达米亚、希腊、小亚细亚和阿尔卑斯山南坡的意大利人，对丛林滥伐招致大水和泉水干涸、水土流失恩格斯以此为例，庄重地指出，人类对天然界的“统治”，枢纽在于“可以熟悉和准确使用天然纪律”。

　　钟扬说他曾在我国咨询过对这一成绩的观点，从上过生物伦理课的中门生、研讨生到科学家，此中70%的人以为可做科学之用；只要30%的人以为标本该当烧毁。但是，他说，在欧洲，表白对此成绩立场的这两个数字是倒过来的包罗诺贝尔得到者在内的大部门人以为，该当成立永世性留念碑，并常常举办留念举动，以此警示人类铭刻这段悲凉的汗青。

　　他说：“我本人不克不及算是理科状元，但是我对理科的爱好历来未泯没。我的一本专著《都会的对称散布与中国都会化趋向》，是基于十五六年的考查与研讨写成的，从天然科学的视角聚焦都会，提醒社会与人文征象纪律。这里布满我的人文情怀。比如，对湖南省怀化地域的阐述，我从千年汗青长河的布景下阐发它的由来、开展及其远景；报告汗青上的文人与政治家在这里的轨迹从陶渊明到柳宗元，从朱元璋到吴三桂，从蒋百里到蒋介石，另有中国共产党的首领毛泽东；从对称的角度讲怀化是开展中、西部的一其中间，有能够酿成地区性中间都会。”

　　“明天，人们召唤科学家的人文情怀，实践上是从头召唤科学家与手艺专家的知己。人文情怀并不是附庸大雅也非故作深邃。科学家与手艺专家的探究与缔造，其起点都该当是关爱我们这个斑斓而极端懦弱的星球，根绝统统短视的深谋远虑对她的损伤，让大天然永葆芳华，为子孙后世连续操纵，造福于人类将来。”

　　中国仪器仪表学会专家委员会副主任肖中汉说，王大珩屡次领衔提出的倡议，蕴涵科学家的计谋远见，遭到国度正视并被有关部分采用。

　　二战中，他指出捍卫战争是一个“伦理公设”，是每个不忘本的人不成推辞的“品德义务”，有如科学公设不必证实一样必需顺从是科学家赖以行进的条件。

　　中科院院士叶大年说，“我所熟悉和熟知的大科学家，大多具有丰硕人文情怀”：钱伟长本来就是理科状元。即便到了耄耋之年，他还撰写文章论证鲜卑人：锡伯族人就是鲜卑人，西伯利亚是鲜卑之意。

　　“人文情怀使科学家对人类举动布满豪情。”伸开逊说，我国物理学家王大珩密意地存眷百姓经济中严重的科学成绩，曾指点炼制出我国第一炉光学玻璃，为新中国光学仪器开展奠基了主要的质料根底。面临国际妙手艺的应战，他与别的3位科学家王淦昌、陈芳允、杨家墀一同，倡议我国开展计谋妙手艺。这项倡议被归入我国计谋决议计划这就是“863方案”。与此同时，王大珩还考虑怎样用糊口言语向公家报告物理学中的根本观点。当想到能用身旁事物表述“量子化”观点时，他的镇静之情溢于言表。

　　“科学家的人文情怀，是人类美德与科学理性融合的聪慧。科学的人文肉体传统，使科学遵守对文化的许诺。”伸开逊如是说。

　　“因为萨根能传布科学的美好的地方和主要性，设想力丰硕，能用简单了解的词语分析难明的科学观点”，因此在1994年被美国科学院授与“大众福利奖”。

　　郭曰方指出，在市场经济大潮和多元文明的打击下，科学肉体与人文肉体的缺失，是当前我国科技界、教诲界存在的凸起成绩。由此，中国科协科技与人文委员会举办的科学家的人文情怀钻研会，具有出格主要的意义。

　　“人文情怀使科学家全方位归纳缔造聪慧。”伸开逊说，数学家王选发明形貌汉字纪律的数学办法，使汉字激光照排手艺走出窘境，中文册本与报刊印刷今后辞别铅与火的汗青。同时，王选秉承一种深具哲学意味的民气理念，他曾说，“当一小我私家在他创始的奇迹中探究科学的名流名言，显得愈来愈不主要的时分，这个奇迹就真正开展起来了”。

　　中国科学院天然科学史研讨所研讨员孙小淳举例说，比如爱因斯坦，在其《相对论的意义》一书的第一章，就会商康德的哲学，从对时空的哲学会商，引出相对论时空的研讨成绩。

　　李醒民指出，关于科学同化与手艺的误用、滥用和恶用，爱因斯坦以为“把罪恶归罪于科学是不公道的”，“只能归罪于品德沦丧，归罪于没有成立起天下性政治构造”走进天然 探秘科学。他指出，要使成绩获得妥帖处理，就要“创建一种社会轨制和社会传统”。

　　“据此，我还在本地干部与大众中演讲，成果，我的实际一会儿在几百万人的地区中传布开来。那几年，怀化陌头巷尾传播一句话：中国有个白叟在南海边画了个圈，就有了深圳特区；北京有个小老头来怀化画了一个圈，也要画出一个地区中间都会。”

　　卡尔萨根的名字在美国可谓众所周知，在中国也有很高的出名度。他对宇宙和性命的理性考虑与对科学的悲观信心，经由过程他的著作《伊甸园的飞龙》、《昏暗蓝点》、《妖怪出没的天下》，和他的电视系列剧《宇宙》讲解以致他的科幻小说及其改编后的同名科幻影片《打仗》等作品，在千千千万的读者和观众的思维里留下深入印记。假如作一个统计，有几人是看了萨根的书后开端对科学感爱好以至挑选科学作为职业生活生计的，这个数量必定不会小。

　　薛定谔提出，可用量子论注释遗传机制。量子论的最大启迪是，在“天然界的圣典”里，发明了不持续性的特性；而其时的概念以为，天然界中除持续性外，全都是荒唐的。薛定谔所勾画的性命科学图景，使得一批物理学家转而投身性命科学研讨，比方威尔金斯、卢里亚、施陶丁格等。

　　再如，庞加莱对科学代价、科学思想和科学办法都有很深化的考虑；罗素将科学成绩与社会成绩一并加以研讨；开普勒以为鞭策行星活动的动力必然来自太阳， 太阳是太阳系物理意义上的中间，而不单单是如哥白尼所说的多少意义上的中间。由此，他凭仗其导师第谷多年的观察数据，推表演行星绕太阳运转的椭圆轨道。

　　据苏智先引见，自1997年起，绵阳师范学院设置立异教诲课程，历经十几年的探究与理论，已逐步构成一套立异教诲课程系统。2011年春末，由美国太空总署、卡耐基梅隆大学等倡议的VEX机械人天下锦标赛，在美国佛罗里达州奥兰多市举办。绵阳师范学院代表队凭仗“用最简朴的构造完成一样功用”的设想思绪，在大学组35支代表队中胜出，一举夺得该项赛事科学手艺工程（STEM）最高奖。2010年，这所院校的代表队曾获该赛事大学组冠军。

　　1947年，梁思成赴美讲学考查返来后，在清华大学举行了一次学术讲座，题为《半小我私家的天下》。他夸大，教诲要将“理工”与“人文”分离，培育具有完整品德的人；而只重“理工”或只重“人文”，被他称作“半小我私家”的教诲。《半小我私家的天下》昔时就刊发在《清华周刊》上。

　　愚人科学家为两种文明的交融与人的片面开展，建立了值得仿效的楷模。他们既是巨大的科学家，也是巨大的哲学家或思惟家；他们具有深沉的科学素养与人文本质，这成为他们缔造科学文明和人文文明的须要前提和一定归宿。

　　约翰格里宾在《双螺旋探秘量子物理学与性命》中见告读者薛定谔，一名巨大的物理学家，却以一本名叫《性命是甚么》的小册子，深入地影响双螺旋发明者沃森和克里克，和其时一批青年科学家。

　　中国科技谍报所总工程师武夷山说，DDT从分解到问世再到人们对其功过作出结论，约莫阅历了百年DDT初次分解是在1874年；1939年，人们发明其杀虫活性；1940年，瑞士嘉基公司的缪勒将其开辟成产物，并于1948年获诺贝尔心理学或医学奖。

　　绵阳师范学院党委书记苏智先如许解释人文教诲：立异教诲包罗缔造性地缔造人与天然调和成绩，是人文教诲的一个方面。他说，立异教诲是对青少年意义深远的人文关心。出格是在师范院校展开立异教诲具有特别意义，是从泉源提拔中华民族立异肉体与立异才能，而立异教诲终极可内化成为一种人文情怀。

　　“人文情怀使科学家勤奋探求科学发明对人类的意义，以新的视角察看将来，并为人类举动提出中肯的倡议。”伸开逊说，美国天文学家卡尔萨根在研讨金星大气物理情况时，发明了“温室效应”，激发了人们关于化石能源与地球情况干系的新考虑。在研讨火星尘暴与热辐射干系时，他发明尘暴能明显改动火星外表温度。他深深地忧愁核战役酿成的飘浮物能够严峻影响地球植被的光合感化，呈现报酬的“核冬季”。他在其专著《宇宙》中具体地表述了人类能够面对的劫难，并亲身担当13集电视节目“宇宙”的讲解人，密意地警告人们，庇护地球故里，保护天下战争。卡尔萨根被人们密切地称作“科学师长教师”。

　　我国“863”方案提倡人之1、“两弹一星”勋绩奖得到者王大珩，曾担当中国仪器仪表学会理事长，他如许解释作为丈量手艺的仪器仪表在百姓经济中具何职位与感化：“丈量手艺是信息手艺的泉源”；“仪器仪表是产业消费的倍增器，科学研讨的先行官，军事上的战役力和社会糊口中的物化法官”。他还出格苦口婆心地嘱咐：“我们是龙的传人，不克不及做恐龙；中国科学手艺要像蛟龙一样起飞，这条蛟龙的头是信息手艺，仪器仪表则是蛟龙的眼睛，要画蛇添足。”

　　“科学的人文肉体传统，使科学布满活力。科学家以不竭的动力探求宇宙奥妙，化科学聪慧为人世大爱，为兽性付与新的涵义；他们以探求天然为乐，将人类对宇宙的猎奇心演变为人生目的。”

　　但是，金涛说，如许的成果违犯科学手艺开展的初志，由于科学手艺的终极目标是寻觅人类与天然的调和，而非相反。

　　钱学森初次对大天文学作出学科界说：大天文学是研讨地球外表与人类社会之间的学问，是最大的科学。假如没有人文情怀，钱学森对大天文学不克不及够有云云鼠目寸光的看法。

　　爱因斯坦曾在美国加州理工学院报告中，警告将来的科学家和工程师：“假如你们想使平生的工尴尬刁难人类无益，那末只理解使用科学自己仍是不敷的。体贴人自己必需一直成为统统手艺勤奋的目的，要体贴怎样构造人的劳动和商品分派，从而以如许的方法包管科学思想的成果能够造福于人类，而不致成为咒骂的祸患。当你们寻思你们的图表和方程式时，永久不要遗忘这一点！”

　　“欧洲文艺再起助推近代科学降生，也使谁人时期的科学家大多具有丰硕的人文情怀，这是西方科学抢先的缘故原由。”

　　高精度仪器仪表依靠入口，危及百姓经济可连续开展以至国度宁静，我国怎样尽快挣脱这类依靠？新世纪之初，王大珩等11位院士将此考虑聚集成《放慢仪器仪表财产开展的倡议》，获得其时我国3位副总理的指示；接着，中国仪器仪表学会承受国度计委、国度经贸委和科技部拜托，构造专家调研组用时3个月访问7省市，查询拜访了上海精细科学仪器有限公司等几十个企奇迹单元，会晤了几百名科技事情者和企业办理者，构成一份两万多字的调研陈述《复兴我国仪器仪表财产的对策和倡议》，此中很多倡议被当局部分采用。

　　战后，人们曾环绕这一怒不可遏的变乱停止过剧烈的争辩。钟扬引见说，有人以为，惟有将死难者脑构造标本用于神经学研讨走进天然 探秘科学，才不枉对那些无辜的受害者。但是，另外一种差别定见以为，利用灭尽人伦手腕获得的脑标本，即利用于科学也决不会灿烂那些死难者。何况，施行人体尝试的“科学家”云云缺失品德原则，因此无需期望他们会有甚么合理的科学研讨。

　　11年前，英国物理学杂志社为驱逐21世纪到来而构造了一项举动，约请全天下出名物理学家到场，评比有史以来10位出色的物理学家，此中有伽利略、牛顿、麦克斯韦、爱因斯坦，费曼也名列其间。

　　最使人崇敬的是，费曼把科学研讨当作本人最好玩的“游戏”。他说：“科学是聪慧的游戏。”与费曼持不异“游戏观”者，有科学家也有文学艺术家。比如，菲尔茨奖得到者符拉基米尔弗沃特斯基、1945年诺贝尔心理学或医学奖得到者弗莱明，和与歌德同时期的剧作家和墨客席勒等。席勒以为，游戏（审美）的人，才是真实的人。费曼毕生享用科学探求的欢愉，这类“聪慧的游戏”就是他毕生的“游戏”。根据席勒的尺度，费曼是“真实的人”。

　　费曼留下了丰硕的科学和人文遗产：他素性猎奇，挺拔独行；他爱好普遍，多才多艺；他对一切的科学范畴都沉迷，盼望晓得事物背后的机理，并具有共同的处理成绩的思绪。

　　克日，中国科协第七届常委会科技与人文特地委员会在京举办“科学家的人文情怀”钻研会，该委员会主任伸开逊掌管集会。近代科学降生及其天然科学传统成立，源于欧洲文艺再起人文主义推许的理性探究肉体；这类理性探究肉体承袭了古希腊的哲学思惟特别是其人文主义思惟，终极开展成为科学肉体的根本支柱。怎样探访科学聪慧与人文肉体交融的路子，减缓资本探究科学的名流名言、能源与生态情况等多重危急，走出思惟与理念的丢失与误区，是人类明天面对的严重课题。

　　1962年夏，美国陆地生物学家雷切尔卡逊创作的小说《沉寂的春季》问世，书中表达了她对DDT招致生态劫难的深深忧愁，也激发了众人更多的关于人与天然的人文考虑。

　　李醒民指出，爱因斯坦几回再三夸大，没不忘本的科学，是魂灵的消灭；没有社会义务感的科学家，是品德沦丧与人类的悲痛。他号令科学家和手艺专家以诺贝尔为楷模，要不忘本和义务感，坚定回绝统统不义请求，须要时以至接纳最初的“兵器”：不协作和歇工。

　　丁文江是地质学家、天文学家、古笔墨学家探究科学的名流名言、徐霞客的“宣扬”家，现今中国对徐霞客的理解，大多源于丁文江。

　　李醒民说，在第二次天下大战中，爱因斯坦激烈斥责德国纳粹份子用受害者脊髓置换脑髓的人性，感恩戴德其对人类犯下的滔天罪过。他自始至终号令科学家从人类久远长处、底子福祉和最终代价动身，察看成绩和处置成绩。他很早便建议欧洲成立欧洲联邦，和一个超国度的保护天下战争构造天下当局和天下联邦，以完成公平和理性的天下次序；他依靠于1919年景立的国联和1945年景立的结合国，期望它们可以过渡或被革新为如许的天下当局。

　　中国科学院研讨生院传授李醒民在讲话中说，爱因斯坦从未沉醉在科学的成功进军中，他明锐地意想到科学的同化及其伤害他出格指出，科学手艺最大的劫难，是为人类本身缔造大范围消灭的手腕，这其实是难以忍耐的令民气碎的悲剧。

　　在郭曰方看来，科学家群体在探究与缔造过程当中构成的科学常识、科学思惟、科学办法与科学肉体，是科学文明宝库中最为光芒耀眼标贵重财产；它们与科学家群体以天下观、人生观、代价观为中心的人文肉体完善交融，成为人类先辈文明的主要构成部门，深入地影响着人类社会与人类将来。

　　美国物理学家、1965年诺贝尔物理学奖得到者费曼，既有科学情怀又有人文情怀；既有科学风度又有人文风度。

　　中国科协第七届常委会科技与人文特地委员会主任伸开逊说，1965年，美国物理学家理查德费曼，因在量子电动力学范畴的奉献，获诺贝尔物理学奖。他在获奖感言中说：“实在我早已获奖了。我有幸挑选科学，感触感染探究天然奥妙的欢愉，有些探究的成果还能够对仁慈的人们有所协助，没有任何一种嘉奖能够逾越它们。”

　　在其时的汗青前提下，DDT灭蚊结果好，对掌握疟疾作出过奉献。武夷山说，在谁人时分，“DDT是为人类造福的好产物”这仿佛无可争议。厥后，人们逐步发明大范围利用它招致的恶果。由此，兴旺国度在上个世纪60年月末、70年月初，前后颁布发表限定和制止利用该产物；中国台湾地域是在1973年截至利用，中国大陆是在1983年截至利用探究科学的名流名言。

　　郭曰方说，爱因斯坦曾评价居里夫人的风致力气哪怕只要一小部门存在于欧洲的常识份子中心，欧洲就会晤对一个比力光亮的将来。爱因斯坦说：“我天天上百次提示本人：我的肉体糊口和物资糊口都依托他人（包罗生者和死者）的劳动。我必需以一样的重量，极力报偿我所领受和至今还在领受的所得。”

　　科学家是一组特别人群，此中科学各人表现的人文情怀，常常最具传染力。“愚人石”丛书当中不乏其例。“愚人石”丛书主创者、词典出书社总编纂潘涛与上海科技教诲出书社副总编纂王世平感到颇深。

　　“科学史上，为寻求真谛而献身的科学家不堪列举。”中国科普作家协会副理事长郭曰方，在钻研会上历数那些不朽的丰碑。