汉语中本没有“科学”一词，明代末年当耶稣会士利玛窦，向中国人引见西方科学时，徐光启从“格物致知”一词中找到了对应，因而两人将西方科学的汉语名定为“格物致知之学”，简称“格致学”或“格致”、“格物”

　　汉语中本没有“科学”一词，明代末年当耶稣会士利玛窦，向中国人引见西方科学时，徐光启从“格物致知”一词中找到了对应，因而两人将西方科学的汉语名定为“格物致知之学”，简称“格致学”或“格致”、“格物”。不断相沿到20世纪之初。

　　1913年景立的中国地质查询拜访所，和厥后建立的中心研讨院，之以是得以良性开展科学素材摘抄，“其底子在于当代轨制保证”。

　　在为科学正名后，科学作为肉体文明的一面，并没有获得应有的正视，招致时至昔日“为科学而科学”的纯科学肉体不敷，也影响了我国科学奇迹的开展。

　　在评价“科学”二字的正名时，胡适说：“有一个名词在海内险些做到了无尚威严的职位；不管懂与不懂的人，不管保守和维新的人，都不敢公开对它暗示不放在眼里或戏侮的立场。谁人名词就是科学。”

　　作为一次反动，辛亥反动带来更多的是认识形状和上层修建的变化，“这类变化从底子上，影响了中国当代科学的开展探究发明匠人匠心。”王扬宗说。

　　辛亥反动胜利后，百姓当局建立了“稽勋局”，对反动元勋停止照功行赏。此中一个“稽勋”的手腕，就是遴选、调派稽勋留门生，赞助其赴外留学。

　　梳理辛亥反动前后的中国科学史，在科学举动上，少有可圈可点的豪举。王扬宗评价这个期间的科学时以为：“辛亥反动从思惟上、人材上探究发明匠人匠心科学素材摘抄、轨制上，为科学在中国的开展，为五四新文明活动，积储了力气。”

　　作为一次民主反动，辛亥后，独裁王朝轨制闭幕，引进了近代宪政轨制，为科学开展奠基了优良的轨制根底。“我国才呈现了当代意义的科研机构”。

　　格物致知，语出《大学》，按宋朝理学各人朱熹的注释，就是“即物而穷其理也”推究事物的原理。清朝学者以为，science就是“格物致知”，并觉得，西方科学中国古已有之。

　　但是，这类提法，也使众人将西方科学了解为一种形而下的学问，虫篆之技罢了。与此亲密联络的就是所谓“中学为体，西学为用”的看法。

　　在王扬宗看来，为“科学”正名，不单单是一个翻译上的成绩，更是处理了引进西学文明的思惟泉源。跟着“格致”一同消逝的是，在熟悉科学上，中国常识份子抱有的一种阿Q式的荒诞乖张心态“我们新近”

　　稽勋留门生前后共遴选出3批共一百多人，真正成行的只要前两批，前后50余人。任鸿隽、杨铨（杨杏佛）就在第一批之列。而李四光的名字，则在第二批留门生名单中。

　　王扬宗说，这些留门生，大多在上世纪20年月初，连续学成返国，我国大学的理工科系，从他们返国后，才真正成立起来，我国的大学才真正成为名符实在的大学。“在那从前，我国大学只要预科的程度。”

　　虽然“科学”一词，出如今辛亥反动之前，并开端逐渐提高。但是20世纪之初，不断是两词并用、混用的场面，直到辛亥反动后科学素材摘抄，“格致”一词便疾速消逝了。

　　1915年任鸿隽、杨杏佛在美国组建了中国科学社。1914年12月科学素材摘抄，杨杏佛揭晓《科学与中国》，几个月以后，任鸿隽揭晓《论中国无科学的缘故原由》，两篇文章要讨论的内容，就是厥后出名的“李约瑟困难”，并提倡科学救国。

　　“科学”这个词，最早出如今明治维新后的日本，一说从德语翻译而来探究发明匠人匠心，一说从英语来。1897年，康无为在编撰《日本书目志》时，将这两个汉字引入中文。同年，严复在翻译《原富》时，将“格致”与“科学”并用。

　　“科学救国”一词探究发明匠人匠心，出如今同批留门生、中国科学社成员蓝兆乾的文章《科学救国论》中。王扬宗说，虽然科学救国的看法，从雅片战役后就曾经构成，“师夷长技以制夷”的标语，也几经流变，但是“科学救国”四个字，倒是此时才第一次正式提出。

　　中国科学院天然科学史研讨所副所长王扬宗注释说：“这类看法在19、20世纪之交，遭到愈来愈多的质疑探究发明匠人匠心。”严复曾提出攻讦探究发明匠人匠心，以为西学“有体有效”，“西学中源”的概念使人不齿。

　　将science命名为格致，充实撑持了“西学中源”的思惟。“西学中源”萌生于明清之际，厥后获得康熙帝的鼎力倡导。这类观点，为西方常识在中国的传布供给了便当。

　　“辛亥反动，是中国当代科学的出发点。从那当前，中国科学的开展，开端了一个连续不竭的开展历程。”王扬宗说，“因而，当我们深思现今中国科学时，辛亥反动期间，也是一个很好的深思出发点。”

　　在记者以“辛亥反动与科学”为题联络采访时，科学史学家王扬宗分外埠做了些“作业”。他说，现在对这个范畴停止体系研讨的人很少，也少有真正有看法的文章揭晓，这对科学史研讨来讲，无疑是一种遗憾。但不言而喻的是，在辛亥反动后，与“科学”混用的“格致”一词便疾速消逝了。从当时起，我们管它叫科学

　　这两批留门生与辛亥反动前的留门生，有很大的差别。王扬宗注释说，辛亥前，因为海内的政局、国情，留门生出国后，伤时感事，进修政治法令的人较多，以至间接投身反动。辛亥后，因为反动胜利，这些留门生则更多地把精神放在进修上，进修天然科学的人多起来。

　　虽然杨杏佛的文章还早了几个月，因为影响不及任鸿隽，此先人们多以为李约瑟困难是任鸿隽领先提出的。

　　说到深思，王扬宗对《科学时报》记者说，在其时的国情、看法下，把科学当作适用手腕的功利主义科学观，占了下风，而科学自己除适用外，也是一种天下观，一种文明。